這是一個媒體發(fā)達的時代,，也是一個信息冗余的時代，題材類型,、制作陣容,、演員演技,、上映檔期、制作費用,、宣傳渠道等等,，其中任何一個點都可能導致一部電影脫穎而出成為“爆款”，片名也是不忽視的一個因素,，反過來也會導致“湮沒”或“撲街”,。甚至可以說，觀眾對于影片的第一印象來自片名,。一個好的片名,，應該能夠暗示影片的風格，能夠引發(fā)觀眾去觀看影片或探尋更多信息的興趣,。當然更重要的是,，片名應該誠實而簡明地反映故事?！断嘁娫邴[峰橋》,，初聽片名，令人好奇：鸞峰橋是什么橋,，位于哪里,？誰與誰在此相見，為何相見,？他們的命運如何,？

隨著劇情的展開，這些疑團慢慢地解開了,。鸞峰橋位于壽寧下黨鄉(xiāng)下黨村南,，建于清嘉慶五年，是壽寧木拱廊橋中最為壯觀的一座，也稱下黨橋,?！断嘁娫邴[峰橋》是一部講述下黨村脫貧致富、展現閩東新貌的影片,，故事主要圍繞著兩代人的愛情與創(chuàng)業(yè)展開,，鸞峰橋作為最直觀展現下黨村空間地理物質的方式，不僅成為影片建構情節(jié)的橋段,，而且被賦予了一種情感：它默默屹立,，既是歷史的見證者也是愛情的守護者。作為連家船女,，屈妹一家遭遇海難,，她流落到了下黨村，昏倒在鸞峰村,，被范石個,、子彈殼救助，后來與范石個結為夫妻,，生下了兒子范海路,。范石個不幸過世后，屈妹鉆研茶藝,，將兒子培養(yǎng)成才,。三十年過去了，屈妹成了屈嬸,，子彈殼也成了子彈叔,，在范海路的撮合下，子彈叔終于與一直暗戀的屈嬸喜結良緣,。而新一代的兩位年輕人,，在共同為下黨村的發(fā)展出謀劃策的過程中，范海路愛上了省里下派的駐村第一書記楊渝屏,，燈火闌珊的廊橋上,，范海路第一次大膽地向楊渝屏深情表白，收獲了甜美的愛情,。

影片不僅多方位展示光影流轉中的鸞峰橋風貌,，還用影像建構了一個新鮮的文化空間，讓觀眾看到了閩東“山海文化”特定的空間環(huán)境,，看到了閩東普通百姓獨有的生活經驗,。這些在以往的福建電影中未曾被專門或者充分表達。中國舞獅文化源遠流,，而寧德霍童線獅堪稱中華絕活,，“刻木為頭絲作尾,，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳,，如從流沙來萬里,。”唐代詩人白居易《西涼伎》詩中描繪舞獅的生動情景,，在影片開場,，便通過熱鬧的線獅表演得以展現，令人目不睱接,。與此同時,，還有令人垂涎三尺的百家宴——楊渝屏為迎接以范海路為首鄉(xiāng)賢與臺灣文化創(chuàng)意團隊而舉辦。傳說中,，八仙之一的鐵拐李常常扮成乞丐到民間察訪,，救助受苦受難的百姓,。有一年農歷八月初一,，他來到壽寧，蓬頭垢面,，腿腳流膿,，看上去非常可憐,。善良的壽寧人施舍他大米,，并捐錢給他治病。鐵拐李深受感動,，決心報答,，于是在村頭壘灶搭鍋，將村民們施舍給他的百家米煮成飯,，重新分發(fā)給眾人,。帶有祝福色彩的百家宴就這樣一代一代流傳開來，以一種儀式化的方式彰顯了閩東的文化特質,。然而,，為什么屈嬸不參加百家宴？為什么看到楊渝屏好心好意帶來給她品嘗的“富貴肉”,，屈嬸會悲傷落淚,？原來，當年岸上沒有曲蹄踩腳的地方,，連家船民受人歧視,，為了石個的尊嚴，屈妹隱瞞了身世,。但她難以擺脫原有生活習慣,，也為了寄寓鄉(xiāng)愁,，就假借鸞峰橋神仙托夢，讓范石個修建了一只小木船擺在客廳當睡床,?；楹螅锰嶙h養(yǎng)豬致富,，卻讓范石個死在趕豬的山路上,，她發(fā)誓從此不養(yǎng)豬不吃豬肉。

影片中,，閩東文化的可辨識元素還包括舂米,、打糍粑、采茶揉茶等日常生活,、勞動場景,，并且不局限于下黨村、下黨鄉(xiāng),、壽寧縣,，而是隨著楊渝屏與范海路等人外出考察，隨著屈嬸由眾人陪同回到久別的家鄉(xiāng),，向外拓展延伸,，涵括盡可能多的閩東地理風貌、風土人情,。雖然只是寥寥幾個鏡頭,，我們還是看到有“海上仙都”美譽的太姥山，被譽為“中國最美麗的灘涂”的霞浦海灘,，被稱作中國“海上吉普寨人”的連家船民生活變遷,，漫山遍野翠綠欲滴的成片茶園……慕名前來參加百家宴的外國友人，傳統(tǒng)打扮學習采茶的番族女子,，不遠千里來閩創(chuàng)業(yè)的臺灣同胞,，更讓我們領略到了閩東文化多元包容、開放進取的時代精神,。這些,，共同編織成一幅富有當代氣息的風俗民情畫卷，建構起頗為立體多彩的文化景觀空間,。