習(xí)近平和平發(fā)展道路戰(zhàn)略思想的文化傳承與創(chuàng)新(2)
一,、“天下為公”“世界大同”
習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理論,,既立足中國(guó)自身的實(shí)際,,又著眼于世界各國(guó)的需要,,表達(dá)了中華民族追求和平發(fā)展的愿望,,宣示了中國(guó)與世界各國(guó)“同呼吸,、共命運(yùn)”“求同存異,、聚同化異”,,共同塑造美好世界和未來的理念,。這是對(duì)“天下為公、世界大同”優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的繼承,、弘揚(yáng)和升華,,也是對(duì)中華民族自古以來追求的人類社會(huì)理想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
“天下為公,、世界大同”是千百年來中國(guó)人民為之不懈奮斗的美好理想,,也可以說是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)全球化和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)內(nèi)涵的最早定義。2500多年前,孔子明確提出:“大道之行也,,天下為公……是謂大同,。”(《禮記·禮運(yùn)》)所謂大同,就是指生產(chǎn)資料共有,,人們之間沒有等級(jí)差別,、沒有剝削壓迫、平等和睦相處,、各有所得所樂,。老子則勾勒了一幅人人平等、人人勞動(dòng),、人人“甘其食,,美其服,安其居,,樂其俗”的理想社會(huì)藍(lán)圖,。孔子,、老子的大同思想主要是從倫理的角度出發(fā),,表現(xiàn)出對(duì)原始社會(huì)的一種懷念和追戀。但這種大同思想對(duì)中國(guó)歷代思想家都產(chǎn)生了重要影響,。東漢末年五斗米道首領(lǐng)張魯在漢中立“義舍”,,置“義米”“義肉”,過路者量腹取食,。南宋時(shí)期,,康與之也虛構(gòu)了一個(gè)與封建等級(jí)制度根本對(duì)立的“計(jì)口授田”、人人耕桑,、自食其力,、勞動(dòng)成果平均分配的烏托邦式社會(huì)景象,鐘相起義提出了“法分貴賤,、貧富,,非善法也。我行法,,當(dāng)?shù)荣F賤,,均貧富”的思想。我國(guó)歷史上的農(nóng)民起義幾乎都把貴賤平等,、上下同一當(dāng)作旗幟,,并為大同理想的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行斗爭(zhēng)。
到了近代,,中華民族的大同思想又不同程度地與西方的自由,、平等,、博愛觀念和空想社會(huì)主義思想結(jié)合起來。太平天國(guó)領(lǐng)袖洪秀全吸收基督教義中的平等思想,,提出建立“有田同耕,,有飯同食,有衣同穿,,有錢同使,無(wú)處不均勻,,無(wú)人不飽暖”的社會(huì)綱領(lǐng),。戊戌變法領(lǐng)袖康有為在《大同書》中提出,破除國(guó),、級(jí),、種、形,、家,、產(chǎn)、亂,、類,、苦九界,實(shí)現(xiàn)“天下為公,,無(wú)有階級(jí),,一切平等,既無(wú)專制之君主,,亦無(wú)民選之總統(tǒng)”的“大同之世”,。孫中山指出,中國(guó)擴(kuò)充自由,、平等,、博愛于全人類,大同盛世則不難到來,。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的大同思想雖然有很大的局限性,,但是,浸潤(rùn)在其中的全人類之間那種不分貧富貴賤,,充滿真正的自由,、平等和博愛的崇高理念和精神,則體現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的最終必然歸宿,,它和產(chǎn)生于古希臘斯多葛學(xué)派中的世界大同,、人人平等的思想一樣,是全人類的共同財(cái)富,,也應(yīng)當(dāng)是當(dāng)今全球化核心內(nèi)涵中最為寶貴的精華,。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”理論,,不僅傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓,弘揚(yáng)了深深植根于中華民族精神世界的理想,,還順應(yīng)全球化進(jìn)程中各國(guó)相互依存與彼此融合的大勢(shì),,與時(shí)俱進(jìn)地加入全球范圍內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì),、科技,、文化融合發(fā)展的思想,賦予時(shí)代新意,,使之成為融通中外的新話語(yǔ),,對(duì)構(gòu)建國(guó)際新秩序產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二,、“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”
從習(xí)近平總書記向世界宣示中國(guó)不認(rèn)同國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯,,強(qiáng)調(diào)中國(guó)發(fā)展絕不以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)的論斷中,從在全球熱點(diǎn)和地區(qū)爭(zhēng)端問題上積極促和,、勸和,、維和的外交實(shí)踐中,我們可以清晰地體會(huì)到中華民族與世界各國(guó)人民友好相處的傳統(tǒng)美德,,也可以深刻感受到習(xí)近平總書記善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源來增強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間戰(zhàn)略互信,,為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展創(chuàng)造和平的外部環(huán)境。
中國(guó)是文明古國(guó),,也是一個(gè)多民族國(guó)家,,對(duì)外關(guān)系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。“以和為貴”“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”的友好相處,、互助平等的精神,,既是中國(guó)人民自古以來處理人際關(guān)系和民族關(guān)系的基本價(jià)值取向,也是中國(guó)處理國(guó)與國(guó)關(guān)系的基本原則,。這種積淀在中華文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)與倫理美德,,是中華民族實(shí)現(xiàn)大同之道,構(gòu)筑良好對(duì)外關(guān)系的基石,。
在先秦時(shí)期,,中國(guó)尚無(wú)近代意義上的中外關(guān)系可言,但其有關(guān)謙下,、仁和的思想?yún)s是十分寶貴的,。老子說:“大國(guó)者下流,天下之交,,天下之牝”(《道德經(jīng)》第六十一章),,這可能是最早反對(duì)大國(guó)主義的思想胚芽。孟子提出的“交鄰國(guó)有道”(《孟子·梁惠王下》)則體現(xiàn)了他的“仁政”理論,。秦漢以后,,我國(guó)對(duì)外交往逐漸頻繁,。漢代統(tǒng)治者主動(dòng)采取通西域的對(duì)外政策。西漢哲學(xué)家董仲舒主張“洽四國(guó)”,。唐代對(duì)外關(guān)系有很大發(fā)展,,唐高祖李淵明確主張,對(duì)周邊鄰國(guó)應(yīng)“盡撫育之方”“宏仁恕之道”,。(6)明代對(duì)外關(guān)系有新的進(jìn)展,,明太祖朱元璋曾頒詔表明,對(duì)“無(wú)有遠(yuǎn)邇”的國(guó)家“一視同仁”,。清中葉以后,,清政府腐敗無(wú)能,積弱積貧,,實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó),帝國(guó)主義乘機(jī)入侵,。林則徐在力主禁煙抗敵的同時(shí),,仍主張對(duì)洋人“分別良莠”,行區(qū)別對(duì)待之策,,對(duì)真正友人加以保護(hù),。孫中山則更明確主張應(yīng)“持和平主義”“用外交手段者通常之軌者,用戰(zhàn)爭(zhēng)手段者不得已而用之”“國(guó)家之間,,立約遣使,,誓以永好,即無(wú)約無(wú)使之國(guó),,亦以禮相處,,不復(fù)相凌”。(7)
正因?yàn)橹腥A民族不僅刻苦耐勞,、酷愛自由,,還追求和諧、倡導(dǎo)和平,,所以早在13世紀(jì)末,,意大利人馬可·波羅就贊嘆中華民族的和平主義精神。16世紀(jì)西方傳教士利瑪竇也感佩地指出:“在這個(gè)幾乎有無(wú)數(shù)人員和無(wú)限幅員的國(guó)家,,而各種物產(chǎn)又極為豐富,,雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍,很容易征服鄰近的國(guó)家,,他們的皇上和人民卻從未想過發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng),。他們很滿足于自己已有的東西,沒有征服的野心,。在這方面,,他們和歐洲人不同,,歐洲人常常不滿足于自己的政府,拼命貪求別人的東西,。”(8)20世紀(jì)初,,日本學(xué)者渡邊秀方也認(rèn)為,世界諸民族中大概再?zèng)]有中國(guó)人那樣渴求和平的,,他們很少對(duì)別的民族進(jìn)行侵略,。
幾千年來,中華民族一直在對(duì)外交往中秉持“以和為貴”“親仁善鄰”的理念和原則,,得到世界各國(guó)人民的認(rèn)可和贊許,。習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí),反對(duì)冷戰(zhàn)思維和零和博弈”(9) ,,“偏見和歧視,、仇恨和戰(zhàn)爭(zhēng),只會(huì)帶來災(zāi)難和痛苦,。相互尊重,、平等相處、和平發(fā)展,、共同繁榮,,才是人間正道”(10)。樸素而真摯的話語(yǔ),,讓我們清晰地看到習(xí)近平總書記和平外交戰(zhàn)略的思想淵源,、文化傳承和民族風(fēng)格,也讓世人領(lǐng)會(huì)到中國(guó)堅(jiān)持“和為大道”,,謀求“萬(wàn)邦和諧”,,推動(dòng)世界和平發(fā)展的真誠(chéng)愿望。
責(zé)任編輯:葉朝玉