導(dǎo)讀：近年來,“找回我們的節(jié)日”成為一句中華文化復(fù)興的口號。幾千年來,，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日中，積淀著非常豐富深厚的中華民族心理,，有哲學(xué)的,，有社會學(xué)的,，也有美學(xué)的。從這些傳統(tǒng)節(jié)日中,，我們可以看到中華民族曾經(jīng)非常風(fēng)流浪漫,、青春昂揚(yáng)的精神性格，只是自明朝以來,，我們的民族性格多了一些暮氣,，少了一些對人生和人性的狂歡表達(dá)，正像著名學(xué)者余世存對中國青年報·中青在線記者表示的：“今天,，在中華民族走向復(fù)興,、面臨轉(zhuǎn)型的時期，我們的民族性格需要重新被激活,，就像梁啟超在一百年前呼喚‘少年中國’一樣,，呼喚公共生活的空間和社會人格的塑造。”

戀戀不舍地結(jié)束了清明假期,，許多人已開始滿懷期待,，為一個多月之后的端午假期做計劃。“如果把生活比作平淡的河流,，那么節(jié)日就是浪花,。節(jié)日給了我們調(diào)整精神，再次出發(fā)的機(jī)會,。”中國民俗學(xué)會副會長,、北京師范大學(xué)社會學(xué)院教授蕭放對中國青年報·中青在線記者說，傳統(tǒng)節(jié)日在今天有著更為豐富的現(xiàn)代價值,，“傳承文化認(rèn)知,、增強(qiáng)民族認(rèn)同、調(diào)劑精神狀態(tài)”。

回溯古時,，源于四季自然氣候變化與農(nóng)事活動的中國傳統(tǒng)節(jié)日,，是圍繞祈求豐收與慶豐收這兩大主題展開的：春季祈生殖、夏季驅(qū)疫蟲,、秋季慶豐收,、冬季慎儲備。與二十四節(jié)氣同時并行的節(jié)日,，主要表現(xiàn)在各季各月朔望之間,。朔為“上日”，是各月之初一,，又稱“元日”,，正月朔日謂之元旦，是舊歷新年之始,。隨著禮儀的形成,，秦漢時期，中國的主要節(jié)日除夕,、元旦,、元宵、端午,、七夕,、重陽等已成習(xí)俗，趨于定型,。

蕭放指出：“傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn),它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵,是民眾精神信仰,、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日,。”梳理這些傳統(tǒng)節(jié)日,，或許能讓今人對天人關(guān)系、人人關(guān)系,、人與自我關(guān)系的積極作用,，有新的認(rèn)識。

除夕達(dá)旦守新歲

春節(jié)是中華民族的第一大節(jié),。作為歲首新年,，春節(jié)在中國已經(jīng)走過了至少三千年歷程，其產(chǎn)生與古代歷年概念的形成有著直接關(guān)系,。蕭放指出,，“從本質(zhì)意義上說，春節(jié)根源于上古先民的時間感受與時間意識”,。

我國人民以寒冬將盡,，春陽萌動之時作為新年伊始,，其源頭可以追溯到上古時代的“臘祭”，其主要內(nèi)容是感謝諸神上一年的賜予,，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登。古時“獵”與“臘”字相通,，人們用獵獲的野獸作為祭品舉行大祭,。《禮記·月令》曰：“是月也,，大飲烝,。天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭,，臘先祖五祀,，勞農(nóng)以休息之。”《詩經(jīng)·七月》則記載了西周時期舊歲新年交替時的節(jié)慶風(fēng)俗,，“朋酒斯饗,，曰殺羔羊”，人們將美酒和羔羊獻(xiàn)給諸神,，以酬謝一年來神的保佑和賜福,。

上古的年終祭祀風(fēng)俗發(fā)展至秦朝，農(nóng)歷的十二月開始作為歲終的“臘月”固定下來,，只是具體日期不定。直到漢代,，“臘日”,，即臘月初八才得以明確。到了南北朝,，人們在“臘八”不僅祭祀天地神靈,，還要供奉祖先，祈求豐收吉祥,。這一天也發(fā)展出很多富有民族特色的風(fēng)俗,，比如熬臘八粥、泡臘八蒜等,。

《隋書·禮儀志》曰：“臘者,，接也。”意思是臘有“新舊交替”的蘊(yùn)意,。民間常有“報信兒的臘八粥”之說,，過了臘八，新年就來到了,。

春節(jié)(正月初一),作為歲首大節(jié),最早確立于漢朝,。漢太初元年,漢武帝頒行《太初歷》,確定以夏歷的正月初一為歲首。隨著社會的發(fā)展，從漢朝到南北朝,，正月初一過新年的習(xí)俗愈演愈烈,，燃爆竹、換桃符,、游樂賞燈等活動都已出現(xiàn),，慶祝的日期越拉越長，逐漸演化為我國的第一大節(jié)日,。

年三十是舊年的最后一天,，大年夜燈火通明，全家人圍爐夜話,、通宵不眠,，名為“守歲”。晉朝已有守歲之俗,，周處《風(fēng)土記》說蜀人“至除夕達(dá)旦不眠,，謂之守歲”。

年夜飯是一年中最豐盛的團(tuán)圓飯,。蕭放告訴中國青年報·中青在線記者,，年夜飯來源于古代的年終祭祀儀禮，可謂是“人神共進(jìn)”的晚餐,，菜肴充滿寓意,。中國南方地區(qū)的年夜飯有兩樣菜不可少，一是頭尾完整的魚,，象征年年有余,；二是丸子，南方俗稱圓子,，象征團(tuán)圓,。傳統(tǒng)北京人的年夜飯中必定有荸薺，諧音“必齊”,，就是說家人一定要齊整,。

祭祀祖先、禮敬尊長,，是春節(jié)的精神內(nèi)核之一,。

著名學(xué)者余世存對中國青年報·中青在線記者表示，人們會自發(fā)地“把傳統(tǒng)和現(xiàn)實打通”,，讓節(jié)日習(xí)俗的形式適應(yīng)時代發(fā)展的變化——比如,，古人們會在祖先牌位前奉上飯菜；而今,，人們會擺出先人照片,，在照片前擺供,，是為“家祭”。——南宋詩人陸游就有“王師北定中原日,，家祭無忘告乃翁”的詩句,。

春節(jié)期間，各地還有一些有趣的特色節(jié)日,。如在山西,、內(nèi)蒙古一帶，正月初八為“敬八仙節(jié)”,，以求得八仙顯靈,，保佑新一年吉星高照；在廣西岑溪一帶,，正月初十是“花燈節(jié)”,，當(dāng)?shù)胤彩巧四泻⒌募彝ザ家ド鐝R掛花燈，向社王“報人丁,、祈平安”,。

千百年來，春節(jié)昭示著我們的來路和去處,。余世存認(rèn)為,，春節(jié)不僅蘊(yùn)涵著節(jié)日的秘密，而且更有著文明的秘密,。“無論人類個體在生活的風(fēng)雨中如何,，在一個特定的時空里，他必須回歸基本,，他的起點,，家人、鄉(xiāng)鄰,、桑梓。”

元宵鬧夜人狂歡

“一年明月打頭圓”,，新年的第一個月圓之夜,，在民俗生活中意義非凡。

“元宵節(jié)”與我國本土的道教關(guān)系密切,。道教文化有所謂“三元”神之說,，上元天官、中元地官,、下元水官,，分別以正月十五、七月十五,、十月十五為誕辰,，因此,，在這“三元”之日都要舉行祭祀活動。其中“上元”又叫“上元節(jié)”,，是元宵節(jié)的別稱,。按照這個說法，元宵節(jié)起源于對上元天官的祭祀活動,。

《史記·樂書》載：“漢家常以正月上辛祠太一甘泉,，以昏時夜祠，到明而終,。”太一也叫“泰一”,、“泰乙”，戰(zhàn)國時就被認(rèn)為是極其顯赫的神明,，地位在三皇五帝之上,。漢武帝對太一的奉祀十分隆重，其奉祀之時恰在上元,，從黃昏時開始,，至翌日天明結(jié)束，這種祭祀儀式對元宵節(jié)的形成無疑起到了推動作用,。

在漢代,，京都平日實行宵禁，唯有到正月十五才解除宵禁,。由于元宵節(jié)有張燈觀賞的習(xí)俗,，因此也成為“燈節(jié)”。東漢時,，佛教傳入中國,。佛教教義中將火光比作佛之威神，漢明帝為宣揚(yáng)佛教,，敕令在上元之夜“燃燈表佛”,。從此以后，元宵張燈便蔚然成風(fēng),，相沿成俗,。

蕭放教授說：“元宵的民俗與除夕是相對應(yīng)的。除夕夜是關(guān)門團(tuán)圓,，人們暫時中斷了與外界的聯(lián)系,，處于靜止?fàn)顟B(tài)；而在元宵夜,，人們以喧鬧的戶外游戲,，打破靜寂，‘元宵鬧夜’成為明顯的節(jié)俗標(biāo)志,。”

到南北朝時,，元宵歡慶活動比漢代更熱鬧,，梁簡文帝曾作《列燈賦》，描寫元宵張燈景象：“南油俱滿,，西漆爭燃,。蘇征安息，蠟出龍川,。”

至隋朝,，隋煬帝在元宵節(jié)的張燈、游玩活動上花費(fèi)巨大,?！端鍟?middot;音樂志》記載：“每歲正月，萬國來朝,，留至十五日,，于端門外，建國門內(nèi),，綿亙八里,，列為戲場。百官起棚夾路,，從昏達(dá)旦,，以從觀之。至晦而罷,。伎人皆衣錦繡繒彩,。其歌舞者多為婦人服，鳴環(huán)佩飾,，以花聯(lián)者,，殆三萬人。”

到了唐朝,，經(jīng)濟(jì)高度繁榮,，社會空前安定，元宵節(jié)慶?；顒右?guī)模之盛大,，遠(yuǎn)非隋煬帝時能比。元宵放燈的習(xí)俗,，在唐代也發(fā)展成為盛況空前的燈市。唐玄宗時的開元盛世,，長安的燈市規(guī)模很大,，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多,。據(jù)《開元天寶遺事》記載,，唐玄宗曾下令建造一座高一百五十尺的大燈樓,，光照長安。楊貴妃的姐姐韓國夫人也不甘示弱,，特意制作了一座“百枝燈樹”,，高八十尺，“豎立高山,，上元夜點之,，百麗皆見，光明奪目”,。

對皇帝和朝廷來說,，元宵節(jié)是展現(xiàn)“太平盛世”“與民同樂”的重要契機(jī)。唐玄宗規(guī)定正月十四日至十六日,，連續(xù)放假3天,。宋朝的城市生活進(jìn)一步發(fā)展，元宵燈火更為興盛,。宋太祖追加了正月十七,、十八兩天元宵假期，親登御樓宴飲觀燈,。

至明代,，元宵放燈節(jié)俗在永樂年間被延至10天，京城百官放假10日,，民間百姓徹夜賞燈游樂,。江南才子唐寅在《元宵》一詩中寫道：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春,。春到人間人似玉,，燈燒月下月如銀。”

清代的元宵燈市依舊熱鬧,，只是張燈的時間有所減少,，一般為五夜。據(jù)富察敦崇《燕京歲時記》所載,，清代北京的元宵燈火以東四牌樓及地安門為最盛,，花燈多以紗絹、玻璃制作,，上繪古今故事,，以資玩賞。

元宵節(jié)前后,，各地也有一些特色民俗節(jié)日,，如山東一帶在正月十五舉行“火神祭”，臺灣竹東地區(qū)客家人在正月二十舉行“客家山歌節(jié)”等,。

蕭放教授認(rèn)為,，在今天,，元宵節(jié)的文化利用價值被低估了。“在當(dāng)下社會,，如果我們有意識地為城市居民展拓社交娛樂的空間,，鼓勵廣大市民的參與，讓傳統(tǒng)的‘鬧元宵’變成城市社區(qū)的‘狂歡節(jié)’,，這對于活躍民族精神,、穩(wěn)固社會秩序是有積極作用的。”

余世存也認(rèn)為,，在新的時代,，應(yīng)該創(chuàng)造條件讓元宵節(jié)這一中華民族傳統(tǒng)的“狂歡節(jié)”得以復(fù)興，再次滋養(yǎng)民族性格,。

余世存對中國青年報·中青在線記者表示：“中華民族在幾千年的發(fā)展中,，它的精神性格曾經(jīng)是非常青春昂揚(yáng)的，而自明朝以來,，我們的民族性格多了一些暮氣,，缺乏對人生、對人性的狂歡表達(dá),。近千年以來的中國人是偏向收斂和老成的,。今天，在中華民族走向復(fù)興,、面臨轉(zhuǎn)型的時期,，我們的民族性格需要重新被激活，就像梁啟超在一百年前呼喚‘少年中國’一樣,，呼喚公共生活的空間和社會人格的塑造,。”

余世存指出，在社會學(xué)看來,，“人只有在公共生活中,，才能形成最低限度的倫理共識”。拓展人們的公共生活空間,，推動傳統(tǒng)節(jié)日精神內(nèi)核的回歸,，對崛起中的中國是十分必要的。

清明自問清明否

《論語》有云：“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣,。”蕭放對中國青年報·中青在線記者表示,，在傳承至今的民俗節(jié)日中，唯有“清明”是節(jié)氣兼節(jié)日的民俗大節(jié),。清明節(jié)真正成為節(jié)日是在唐宋以后,，但其歷史源頭卻可追溯很遠(yuǎn)。今天的清明節(jié)可以看作是中國傳統(tǒng)春季節(jié)俗的綜合與升華。

民俗學(xué)家,、北京東方道德研究所副教授任寶菊告訴中國青年報·中青在線記者，《歷書》中是這樣描述清明節(jié)的：“春分后十五日,，斗指丁,，為清明，時萬物皆潔齊而清明,，蓋時當(dāng)氣清景明,，萬物皆顯，因此得名,。”

任寶菊說：“我們今天過的清明節(jié)逐漸融合了春天的3個重要節(jié)日,，即清明節(jié)氣、寒食節(jié),、上巳節(jié)(俗稱三月三),，這是中華幾千年文化的結(jié)晶。”其中,，寒食節(jié)還與一個流傳千年的“感恩故事”有關(guān),。

春秋時期，流亡多年的晉文公重耳回到晉國做了國君,，他的近臣——曾在重耳潦倒饑餓之時,，割下自己腿上的肉燒給重耳吃的介子推，卻跑到山中隱居,。為報答介子推,，晉文公招他出山做官共享榮華，介子推卻不應(yīng),。為逼迫介子推出山,，晉文公派人放火燒山，沒想到介子推寧死不出,，竟被活活燒死,。

今天的我們，何嘗不需要常懷感恩之心呢,？感恩那些在人生不同階段曾關(guān)愛,、溫暖、陪伴我們的故去親朋,，感恩那些為國家民族捐軀的仁人志士,。如今許多年輕人以過西方的“感恩節(jié)”為時髦，其實在蕭放眼中,，清明節(jié)就是中國人的“感恩節(jié)”,。

蕭放指出：“祭祀先人實際上是一次生命倫理的教育、感念先人功德的教育。感恩是社會基本的倫理基礎(chǔ),，我們利用清明時節(jié),，追思祖先業(yè)績，提倡家庭,、社會對先輩歷史的尊重,、敬畏與感恩之心。這種樸素的感情有利于整個社會層面的感恩文化的培養(yǎng),。在追思中學(xué)習(xí)感恩,，對別人、對社會心存感激,，人與人之間就會充滿關(guān)愛與同情,。”

不過，在任寶菊看來,，今人未必非要將我們的傳統(tǒng)節(jié)日與西方節(jié)日一一對應(yīng),，“‘感恩節(jié)’相較于清明節(jié)的原義還是略顯沉重了些，我更希望清明是人們擁抱春天的節(jié)日”,。

在余世存看來,，在清明這樣一個春光明媚、生機(jī)盎然的時間祭祖掃墓,、直面死亡,，也與中國人的美學(xué)觀念有關(guān)。“春光燦爛,，但又短暫易逝,。中國人也會想到人生的短暫無常，想到生與死的眷戀和哀傷,。”

在新作《時間之書》中,，余世存這樣寫道：“人生或日常生活能否清明，一個人是否是一個干凈的人,？就像清明節(jié)名稱本身提示的境界,，在清明節(jié)期間，值得我們捫心自問,。”

“孔子所謂,，與其奢也，寧儉,；與其易也,，寧戚。就是說,，祭祀行為本身就是讓人明白人應(yīng)該有所節(jié)制,，有所敬畏,。在先人面前，人不應(yīng)該任性,，為所欲為,。”

端午傳承屈子魂

端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國時代，“端,、初”同義,，“午、五”相通,，“端午”就是“初五”。

在數(shù)千年的傳承發(fā)展中,，中華民族形成了具有全國共享意義的端午節(jié)節(jié)俗傳統(tǒng),，那就是避瘟保健與追念先賢。從中,，我們可以提煉出五大節(jié)日要素,，分別為避瘟保健、人神祭祀,、飲食,、娛樂、家庭人倫等,。

先說避瘟保健。端午處于濕熱的仲夏時節(jié)，疾病瘟疫容易流行,，人們從生理與心理上都強(qiáng)烈地感受到外在的威脅,。人們將端午所在的五月五日看作是毒氣流行的惡月惡日，采取各種措施,，“以禳毒氣”,。

《禮記·月令》曰：“是月也，日長至,，陰陽爭,，死生分。君子齋戒,，處必掩身,。”人們禁火，禁止陶煉,，閉門掩身等,。據(jù)《荊楚歲時記》載，用青,、黃,、赤,、白、黑五色絲線,，系于臂上或掛在胸前,，可“令人不病瘟”。

端午節(jié)是祭祀先人的時節(jié),，除了臺灣等地沿襲古老的夏至祭拜祖先外,，多數(shù)地區(qū)祭祀的是具有高尚人格或?qū)Φ胤接刑厥庳暙I(xiàn)的先賢。如楚地的屈原,、吳越地區(qū)的伍子胥,、勾踐與曹娥、廣西蒼梧的陳臨,、道教創(chuàng)始人張道陵等,。其中，屈原在后世影響最大,，長江中游端午節(jié)俗中最引人矚目的“龍舟競渡”,，傳說就是為了追悼屈原。如清代同治《巴縣志》所說：“至設(shè)角黍,，鬧龍舟,，吊屈平，楚俗也,。”

在余世存看來,，華夏文明需要屈原來增富其詩性品格和靈魂維度。他認(rèn)為：“屈原公開地,、淋漓地訴說自己的內(nèi)心感受,，有著不容玷污的心靈高貴和美，他是我們民族歷史里第一個訴說自己心靈史的人,。”

“路曼曼其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而求索”“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”……這個關(guān)注人生的詩人,，成為華夏文明史上的第一個大詩人,。滴淚之恩，涌泉相報,，世世代代,，中國人民懷念著這個不幸的詩人。

蕭放強(qiáng)調(diào)：“得益于端午節(jié)的周期性講述,，屈原的傳說在中國歷史長河中歷久彌新,。在全球化的時代，在世界文化融匯的大潮中,，要守住自己的文化身份,，增強(qiáng)民族的內(nèi)聚力,，傳承屈原所代表的文化精神十分必要。”

節(jié)日食品象征著對歲時的感知和精神表達(dá),，粽子正是如此,。粽子是南方民族的傳統(tǒng)食品，也是南方傳統(tǒng)的祭品,，以“粢”祭神的習(xí)俗,，在江南稻作區(qū)源遠(yuǎn)流長，粽即粢類食品,。荊楚地區(qū)很早就有了裹飯祭水神的風(fēng)習(xí),，南朝時期，這也成為悼屈的內(nèi)容之一,。梁朝的吳均在《續(xù)齊諧記》中明確說到,，五月五日楚人以竹筒貯米，投水以祭屈原,，后因避蛟龍竊食，在竹筒上塞楝葉,，并纏彩絲,。后世改為菰葉包裹。端午節(jié)日飲食中還有菖蒲酒,、雄黃酒,，以驅(qū)邪避疫。

端午節(jié)賽龍舟傳統(tǒng)至今在南方水鄉(xiāng)地區(qū)傳承,，并且主要表現(xiàn)為水上競技運(yùn)動,。競渡的風(fēng)俗在古詩中也得到了充分的表現(xiàn)，如唐人張建封的《競渡歌》：

“五月五日天晴明,，楊花繞江啼曉鶯……鼓聲三下紅旗開,，兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍,，鼓聲劈浪鳴千雷……”

蕭放指出,，聚合家庭情感是中國傳統(tǒng)節(jié)日的要素之一，端午節(jié)自不例外,。除了祭祀祖先等傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)容外,，端午節(jié)還特別重視未成年的女性，明代北京端午期間,，家家以石榴花裝點小女孩,。直到近代，在江蘇,、湖北,、陜西一些地方新嫁女在端午節(jié)也要回娘家省親,，她們帶著幼兒回娘家，稱為“躲端午”,。

七夕乞巧更乞“橋”

每年農(nóng)歷七月初七,，是我國的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)，又稱乞巧節(jié),、女兒節(jié),。

七夕節(jié)源于漢代，東晉葛洪《西京雜記》中記載：“漢彩女常以七月七日穿七孔針于開襟樓,，人俱習(xí)之,。”這是我們目前所知有關(guān)七夕的最早文獻(xiàn)資料。古代婦女七夕乞巧也屢屢在唐詩宋詞中被提到,，唐朝王建有詩云：“闌珊星斗綴珠光,，七夕宮娥乞巧忙。”

今天許多人把七夕稱為“中國情人節(jié)”,，對此,，任寶菊和蕭放都表示不太認(rèn)同。任寶菊強(qiáng)調(diào)：“準(zhǔn)確地說,，七夕節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日中唯一一個屬于女性的節(jié)日,。”蕭放也指出，傳統(tǒng)七夕是女性節(jié)日,，它主要強(qiáng)調(diào)“乞巧”,，女子希望自己能夠心靈手巧。七夕還通過牛郎織女的故事來強(qiáng)調(diào)兩性的愛情忠貞,。此外,，七夕還與科舉考試有關(guān)，據(jù)說七夕是魁星的生日,，而魁星是主管科舉考試的神仙,。

也有學(xué)者認(rèn)為，七夕是父權(quán)社會出現(xiàn)之前的神話母題,，是請神下凡又送神上天的儀式,，乞巧的最初意思為向天神乞橋，“乞求溝通的橋梁”,。

余世存指出,，農(nóng)歷的七七這一天多半在陽歷的八月上旬左右，在上古中國結(jié)繩記事的時代,，七七前后發(fā)生的事情是以升卦,、訟卦、困卦這幾個卦符號表示的,。即,，在每一年的八月上旬,，會有因瓜果農(nóng)作物豐收而產(chǎn)生的糾紛和困局。

人們在爭斗中尋求突圍解決之道,，希望請神下凡化兇為吉,，而天神下界則需要虹橋。余世存說,，七七的祭神儀式最早跟男人無關(guān),，是女人們的工作。白天男人們互相爭斗,，而夜晚天然地屬于女性,，女人們虔誠地祈求和平與順?biāo)臁?ldquo;在文明的時間流逝中，在出現(xiàn)爭斗,、困境的時候,，我們需要乞橋，以與世界溝通,。”

文字出現(xiàn)后,，橋與巧相通。乞橋的請神儀式就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槠蚯笮撵`手巧的祈禱儀式,，比如,，穿針乞巧、投針驗巧,、吃巧果、拜織女……

在余世存看來,，“牛郎織女”的故事,，也是中華民族在集體無意識層面，尋求解決困境的表現(xiàn),。

“‘牛郎織女’的故事出現(xiàn)在南北朝時期,，那是一個文明坎陷、充滿苦難的時代,，河南南陽等地是離亂最為嚴(yán)重的地方,。而‘牛郎織女’的故事相傳就發(fā)生在南陽。”

某種程度上,，“牛郎織女”成了中國故事的母題——窮苦困頓的主人公需要過上好日子,，得有另類異類的女性來救助，從《聊齋志異》到今天的宅男幻想,，莫不如此,。余世存認(rèn)為，在我們民族的集體無意識里,，牛郎可以被解讀成古老的中國,，命運(yùn)多舛,，負(fù)重前行，問道于神靈,。

余世存指出：“我們今天看待中國民眾對文明的判斷,、對尋求文明突破的努力，通過七夕這個節(jié)日可以得到一些啟示,。七夕不僅是關(guān)于男人和女人的故事,，也是關(guān)于文明如何走出困局而新生的故事。”

中秋月圓人團(tuán)圓

關(guān)于中秋節(jié)的起源,，學(xué)界說法有三：一是源于上古時期就開始的月亮崇拜,，二是源于祭祀月亮女神嫦娥，三是源于古人在秋季為慶祝豐收而舉行的祭祀土地神的活動,。而我國“民族傳統(tǒng)節(jié)日與國家法定假日課題組”撰寫發(fā)布的《中國節(jié)典：四大傳統(tǒng)節(jié)日》中指出,，這三種說法只是用來解釋中秋節(jié)某些習(xí)俗的起源的，不能用來說明整個節(jié)日的起源,。因為這三種活動在上古時期就有了,，而中秋節(jié)在唐代以前的記載中還沒有出現(xiàn)。

宋代專門記載風(fēng)俗習(xí)慣的周密《武林舊事》,、孟元老《東京夢華錄》這兩部書,，就都設(shè)了“中秋”條目，較細(xì)致地記載了北宋以來的中秋習(xí)俗,。但中秋節(jié)最初形成的時間還是要往前追溯,。

根據(jù)大量的詩文記載，唐代就有了在八月十五賞月,、飲酒,、賦詩的習(xí)俗，而且在文人,、社會中上層已經(jīng)蔚然成風(fēng),。可以判斷,，唐朝已經(jīng)形成了中秋節(jié),，宋代則是中秋節(jié)的繁盛期。明清之際,，唐宋時偏重于精神玩賞的中秋節(jié),，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厥浪兹藗惖闹星锕?jié)，月餅也開始流行,。明代《帝京景物略》記載：“八月十五祭月,，其祭果餅必圓……月餅月果，戚屬饋相報，餅有徑二尺者,。”

團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義,。中秋為花好月圓之時，人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團(tuán)圓,。蕭放說：“明清時期,，由于理學(xué)的浸染，民間社會鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng),，同時也因為人們在世俗生活中更加認(rèn)識到家族社會的力量,，因此人們在思想情感上，對家庭更為依戀,。”

明月的意象與意境,，還結(jié)出了禪宗美學(xué)的文化碩果。馮驥才在《我們的節(jié)日：中秋》一書中這樣寫道：”大團(tuán)圓的結(jié)局,、大團(tuán)圓的意向,、大團(tuán)圓的人生理想，是中國文化的情結(jié)……月亮圓通的形與光,，直通圓通的佛性,。具有圓滿之美的禪是眾生之本性、生命之靈光,，是生命的自由境界,，是審美的最高境界。”

重陽登高百事高

寒露時節(jié)中,，有一個節(jié)日,，就是農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)。

余世存說：“‘九’在易經(jīng)中是陽數(shù),，九月初九正好是日月并陽,、兩九相重，所以又稱‘重陽’或者‘重九’,。”重陽節(jié)最早見于記載是在三國時代。據(jù)曹丕《九日與鐘繇書》中載：“歲往月來,，忽復(fù)九月九日,。九為陽數(shù)，而日月并應(yīng),，俗嘉其名,，以為宜于長久，故以享宴高會,。”

蕭放在《重陽節(jié)俗漫話》中曾指出,，登高野宴，是重陽節(jié)俗的中心內(nèi)容。登高的原始意義在于逃避災(zāi)禍,，重陽為何登高,，登高又何以能避禍？

“重陽天氣初寒,，人們?nèi)菀赘腥緯r疾,；而且在神秘的陰陽觀念居支配地位的時代，九九重陽意味著陽數(shù)的極盛,，凡事盛極必衰,。因此，重陽之日是令人生畏的災(zāi)日,。而登臨高山,，在先民觀念中意味著靠近天神，易獲福佑,。”蕭放寫道,。

用新收獲的黍稻制作而成的重陽糕是重陽秋祭的祭品。糕在漢語中諧音“高”,，是生長,、向上、進(jìn)步,、高升的象征,。據(jù)北宋呂原明《歲時雜記》記載，宋人在九月九日天亮?xí)r,，“以片糕搭兒女頭額,，更祝曰：愿兒百事俱高。”

如果說清明節(jié)是“踏青”迎春,，重陽節(jié)則是“辭青”送秋了,。重陽昭示人們在人生征途上繼續(xù)登高，珍惜最后一抹夕陽,，與黃菊,、紅葉共抗寒霜；重陽也自然而然地在后世發(fā)展為祝壽節(jié),、老人節(jié),。

百善孝為先，如何讓老年人在晚年仍活出價值和精彩,？任寶菊認(rèn)為,，在人口老齡化的今天，“重陽節(jié)提示老年人要老有所為,，而社會應(yīng)該為老有所為創(chuàng)造條件,。”

任寶菊曾連續(xù)20年跟蹤調(diào)查北京某社區(qū)，也因此結(jié)識了社區(qū)里的一位張姓老人。張老從64歲到如今84歲,，一直以志愿者身份在做社區(qū)工作,，比如把老年人組織起來，在兩會期間自發(fā)站崗巡邏,，春節(jié)包餃子送給沒能回家過年的門衛(wèi),，臘八組織老人熬臘八粥給全社區(qū)的人分享……

任寶菊說：“張老把整個社區(qū)的老年人全部調(diào)動了起來，下至剛退休者,，上至年近九十者,，都在發(fā)揮余熱。但這些老人的努力一直沒得到相關(guān)部門的支持,。”任寶菊建議,，“政府應(yīng)該專門設(shè)立一筆‘重陽基金’，對這些老人的奉獻(xiàn)精神予以鼓勵”,。她認(rèn)為,，這是一個關(guān)系社會和諧、社會穩(wěn)定,、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實問題,，應(yīng)得到各界關(guān)心重視。

近年來,“找回我們的節(jié)日”成為一句文化復(fù)興的口號,。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益得到關(guān)注與倡導(dǎo)的今天,，上述傳統(tǒng)節(jié)日及其內(nèi)涵所面臨的挖掘傳承、與時俱進(jìn)等問題,，逐漸為越來越多的國人所關(guān)注,。

蕭放認(rèn)為，曾經(jīng),，在“革命”的語境之下,，中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗一度被阻斷、禁止,、改造,，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日的空洞化、表層化,。由于文化記憶的遺失,，一些傳統(tǒng)節(jié)日失去了其豐富的象征與內(nèi)涵，也給其傳承帶來了困難,。

蕭放說：“全球化與民族化是一個互動的過程，人們在彼此的接觸交流中越來越欣賞對方的文化,，即費(fèi)孝通先生所說的‘美人之美,，美美與共’。傳統(tǒng)的節(jié)日文化正是這樣一個交流展示民族文化的重要平臺，是中國民族文化身份的標(biāo)記之一,。我們應(yīng)該從保持文化的多樣性,、保護(hù)人類文化遺產(chǎn)、傳承人類文明的高度認(rèn)識我們傳統(tǒng)節(jié)日的價值,。”