在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,，習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊,、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn),、勇于接受新事物的無畏品格,。”

本周以來，人民論壇陸續(xù)推出重磅新刊《深入理解中華文明的突出特性》中的精彩內(nèi)容,，對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的基本內(nèi)涵,、中華文明的連續(xù)性進(jìn)行深入闡釋。中華文明的五個(gè)突出特性中,，連續(xù)性和創(chuàng)新性有何內(nèi)在聯(lián)系,？如何深刻理解中華文明突出的創(chuàng)新性？第三期我們邀請(qǐng)北京大學(xué)副校長,，哲學(xué)系教授王博圍繞“中華文明的創(chuàng)新性”進(jìn)行闡述,，一起來看！

中華文明的創(chuàng)新成就

中國有百萬年的人類史,、一萬年的文化史,、五千多年的文明史。在東臨滄海,、西越流沙,、北連大漠、南跨五嶺的廣大地域,，中華民族的偉大實(shí)踐創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明,，既獨(dú)具特色又對(duì)世界文明的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了重要影響，是世界主要文明體之一,，彰顯出生活在這片土地上的人民的創(chuàng)新性,。中華文明如一條奔騰不息的大河，源遠(yuǎn)流長,，百川匯聚,，不斷推陳出新。

文明包括物質(zhì)文明,、政治文明和精神文明等方面,。從物質(zhì)文明來看，早在新石器時(shí)代,，中華先民因地制宜,，在南方發(fā)明了目前已知最早的人類稻作農(nóng)業(yè)，在北方地區(qū)開創(chuàng)了世界上唯一同時(shí)種植粟和黍的旱地農(nóng)業(yè),。生產(chǎn)生活器物如陶器,、玉器、漆器以及絲綢紡織在新石器時(shí)代晚期已經(jīng)達(dá)到比較高的水平。二里頭文化發(fā)現(xiàn)了成組的青銅器,，雄偉壯麗的青銅文明在商周時(shí)期達(dá)到高峰,，司母戊大方鼎是其中的一個(gè)代表。兩周之際開始出現(xiàn)人工鐵器,，之后發(fā)明了鑄鐵技術(shù),，相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)居世界領(lǐng)先地位，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)技術(shù)等的發(fā)展,。漢代出現(xiàn)了造紙術(shù),，雕版印刷在唐代開始普及，宋代畢昇發(fā)明了泥活字技術(shù),，推動(dòng)了書籍的廣泛傳播,。此后，元人王禎設(shè)計(jì)了木活字,，明朝的金屬活字制造,、印刷術(shù)水平進(jìn)一步提高，這些都對(duì)朝鮮,、越南,、日本及“絲綢之路”沿線國家產(chǎn)生廣泛影響。唐代發(fā)明的火藥制作技術(shù)被應(yīng)用于經(jīng)濟(jì),、軍事等領(lǐng)域。指南針在宋代已經(jīng)用于航海,，鄭和七下西洋顯示,，無論是在造船技術(shù)還是在航海技術(shù)方面，中國都達(dá)到了世界領(lǐng)先水平,。唐宋是中國古代物質(zhì)文明發(fā)展的高峰期,，以瓷器為例，唐代有著名的唐三彩,，宋代鈞窯,、汝窯、景德鎮(zhèn),、龍泉等制作的瓷器遠(yuǎn)播世界,。城市的經(jīng)濟(jì)功能也更加突出，長安是當(dāng)時(shí)世界上最大最繁榮的城市,，也是國際性的大都會(huì),、“陸上絲綢之路”的起點(diǎn)，眾多國家的使者,、學(xué)者,、商人、僧侶聚集于此,?！敖z綢之路”“職貢不絕,，商旅相繼”，金銀,、玻璃,、駿馬等各國物品輸入長安，中國絲綢等輸出世界,。張擇端《清明上河圖》顯示了北宋東京發(fā)達(dá)的商業(yè),，以及建筑、橋梁,、船只等各種元素,。明清兩代出現(xiàn)了李時(shí)珍《本草綱目》、徐光啟《農(nóng)政全書》,、宋應(yīng)星《天工開物》等一系列具有總結(jié)性的著作,，從不同側(cè)面呈現(xiàn)了中華物質(zhì)文明的成就。

與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的生產(chǎn)生活方式,、社會(huì)結(jié)構(gòu),，造就了中華民族獨(dú)特的政治文明。在古國和方國的基礎(chǔ)上,，夏代的建立標(biāo)志著中華大地國家的起源,。至少在周代，基于宗法制的嫡長子繼承制確立了權(quán)力的轉(zhuǎn)移方式,、分封制開啟了中央和地方關(guān)系模式的探索,。秦始皇建立起中央集權(quán)的新型國家制度，實(shí)行郡縣制,，奠定了后世國家制度的基本框架,。行政體系方面，秦代開始確立三公九卿制,，到隋唐變?yōu)槿×恐?，官僚機(jī)構(gòu)之間互相制衡、監(jiān)督的機(jī)制得到進(jìn)一步強(qiáng)化,。選官用人方面,，漢代以察舉制和最初的考試制度取代了此前的世官制，提升了社會(huì)階層的流動(dòng)性,，有助于形成崇尚德行,、知識(shí)和能力的社會(huì)風(fēng)氣。隋唐時(shí)期確立了科舉制,，庶族精英得以進(jìn)入政治上層參與國家治理,，強(qiáng)化了政治參與感和使命感，“朝為田舍郎，暮登天子堂”的故事廣為流傳,，階層之間的流動(dòng)更加普遍,。國家也得以通過科舉科目、考試方式的調(diào)整實(shí)現(xiàn)對(duì)士人思想傾向,、社會(huì)文化風(fēng)氣的控制,。此外，隨著品級(jí)制度的確立,、資格遷轉(zhuǎn)制度的發(fā)展,、考察制度的完善，文官制度得以全面建立,。國家也持續(xù)在中央集權(quán)和地方分權(quán)之間探索平衡,，元代設(shè)置了行省制度，地方行政區(qū)劃從“郡（州）—縣”兩級(jí)擴(kuò)充為“省—州（府）—縣”三級(jí),，奠定了此后地方行政區(qū)劃制度的基本格局,。土地和經(jīng)濟(jì)制度方面，因時(shí)而化,，先后出現(xiàn)井田制,、貢賦制、編戶制,、均田制,、租庸調(diào)制、兩稅法,、一條鞭法,、攤丁入畝等制度。與世界其他地區(qū)相比,，中國古代的政治文明極具特色，國家治理和制度建設(shè)尤其突出,，政治因素對(duì)于物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展也產(chǎn)生了更重要的影響,。

筑基于物質(zhì)文明和政治文明之上的精神文明，代表了中華文明在文化領(lǐng)域取得的突出成就,。“國之大事,，在祀與戎”，新石器時(shí)代出現(xiàn)的祭祀是上古到三代文化的核心內(nèi)容,，表達(dá)著對(duì)天地祖先的敬畏,。刻畫在陶器玉器上的各種符號(hào)是文字的前身,，隨后而起的甲骨文,、金文、戰(zhàn)國文字、小篆和漢隸,，呈現(xiàn)著先民文化創(chuàng)造的艱辛歷程,。周公總結(jié)夏商兩代的文化，敬德保民,，制禮作樂,，《詩》《書》《易》等古代經(jīng)典陸續(xù)出現(xiàn)，三代文化精神得到集中呈現(xiàn),?？鬃由铣腥聠⒑笫?，把仁義的價(jià)值融入禮樂,，以倫理的精神改造社會(huì)，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的儒家傳統(tǒng),。先秦時(shí)代的諸子百家,、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),、隋唐佛學(xué),、宋明理學(xué)、清代樸學(xué),，中國哲學(xué)在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌,。《離騷》,、漢賦,、唐詩、宋詞,、元曲,、明清小說，以及歷代建筑,、雕塑,、書法、繪畫等一起呈現(xiàn)出中華民族的精神追求,。儒釋道長期并存,，塑造了中國人的精神世界，形成多元一體的文化格局,。對(duì)歷史的重視是中國文化精神的重要特征,，從《史記》《漢書》開始，歷史書寫連綿不絕,，造就了中華文明巨大的歷史感,。自強(qiáng)不息,、革故鼎新、輝光日新,、“茍日新,，日日新，又日新”作為鮮明的文化基因,，成為中華民族在傳承中不斷創(chuàng)新的精神動(dòng)力,。

從先秦到明清,，以哲學(xué)思想為代表的中華民族理論創(chuàng)新形成了三個(gè)代表性的高峰

第一個(gè)代表性的高峰：先秦諸子開啟的中國軸心時(shí)代,。德國哲學(xué)家雅思貝爾斯提出“軸心時(shí)代”的概念，用來指稱公元前8世紀(jì)至公元前2世紀(jì)之間在古代希臘,、古代印度,、希伯來和古代中國等地發(fā)生的精神突破。這一時(shí)期的精神突破分別奠定了相關(guān)民族的世界觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ),，并深刻影響了世界其他地區(qū),。

在中國發(fā)生的這次精神突破以春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家為代表，以此為標(biāo)志,，中國歷史被區(qū)分為兩個(gè)不同的時(shí)代,。前諸子時(shí)代中國人的精神世界以《詩》《書》等為代表，籠罩在天命和鬼神的信仰之下,。人文精神的躍動(dòng)仍然無法改變祭祀,、卜筮、星占等在官方文化中的支配地位,。從春秋時(shí)期開始,，禮壞樂崩彰顯出來的劇烈社會(huì)變革，使得重建秩序成為最急迫的時(shí)代課題,，新的秩序精神開始涌現(xiàn),。守正創(chuàng)新的儒家、借古出新的道家,、厚今薄古的法家與墨家,、名家、陰陽家等一起推動(dòng)了中國哲學(xué)的突破,，改變和升華了古代中國文化精神,，人文理性占據(jù)了思想世界的中心,。自稱“述而不作”的孔子及其開創(chuàng)的儒家傳統(tǒng),，面對(duì)天下無道的現(xiàn)實(shí)，在總結(jié)三代文化的基礎(chǔ)之上,，以仁義的價(jià)值重建禮樂,，以倫理的精神重塑社會(huì),，規(guī)范家、國,、天下結(jié)構(gòu)之下的人與人之間的關(guān)系,。與前諸子時(shí)代“本于天”的秩序精神不同，儒家把思考的重心安放在人和人的世界,，人體,、人情、人心,、人性,、人倫、人道成為關(guān)注的焦點(diǎn),。儒家強(qiáng)調(diào)人的群體性,、倫理性、精神性和神圣性,，人心,、人性貫通天道，形成了一個(gè)天道和人道于一體的思想體系,，旨在建構(gòu)一個(gè)群居合一的和諧世界,。擁有道德權(quán)威和教化責(zé)任的圣人或圣王成為理想秩序落實(shí)于人間的有力保證。

道家同樣關(guān)注重建秩序和人的境遇,，與儒家不同,，老子、莊子更突出人的個(gè)體性,、差異性,。“道法自然”所指向的對(duì)于人本身的肯定和順應(yīng)，消解了對(duì)于人性的普遍化和本質(zhì)化理解,，轉(zhuǎn)而承認(rèn)人之存在的多樣性和豐富性,。道家的圣人以無為的方式面對(duì)世界，“圣人恒無心,，以百姓心為心”,，試圖塑造一個(gè)無棄人、無棄物的社會(huì),。法家以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感積極回應(yīng)天下定于一的時(shí)代課題,，基于“上古競于道德，中世逐于智謀,，當(dāng)今爭于氣力”（《韓非子·五蠹》）的認(rèn)知,，把重點(diǎn)放在氣力的積聚，強(qiáng)調(diào)耕戰(zhàn),，重視功效,，以富國強(qiáng)兵來實(shí)現(xiàn)“一天下”的目標(biāo),。與儒家、道家都不同,，法家建構(gòu)起的以法術(shù)勢為中心,、尊君卑臣的秩序體系，在秦國的實(shí)踐中取得了成功,，使秦國在群雄兼并中獲得勝利,，建立起中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的帝國。儒家,、道家,、法家等相激相蕩，相融相通,，顯示出中華民族思想世界的創(chuàng)造性和豐富性,。

第二個(gè)代表性的高峰：漢代開啟的經(jīng)學(xué)時(shí)代。秦漢大一統(tǒng)帝國的建立,，郡縣立而封建廢成為歷史的趨勢,，必然要求有與之相適應(yīng)的新文化。秦二世而亡,，讓法家治國的優(yōu)勢和缺陷都充分呈現(xiàn),，成為漢初政治家和思想家反思的重大課題。從陸賈對(duì)漢高祖劉邦所說的“居馬上得之,，寧可以馬上治之乎,？”，到賈誼《過秦論》的“仁義不施而攻守之勢異也”,，官方思想更化的必要性凸顯無疑,。從文景到武帝，儒家在與黃老道家的競爭中逐漸占據(jù)上風(fēng),，成為漢代大一統(tǒng)帝國官方意識(shí)形態(tài)塑造的主體,。以董仲舒為代表，提出“《春秋》大一統(tǒng)者,，天地之常經(jīng),，古今之通誼也，今師異道,，人異論,，百家殊方，指意不同,，是以上亡以持一統(tǒng),；法制數(shù)變，下不知所守”,。據(jù)此認(rèn)為：“諸不在六藝之科,，孔子之術(shù)者，皆絕其道,，勿使并進(jìn),。”“罷黜百家,，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議得到了漢武帝的支持,，并通過設(shè)置《易》、《詩》,、《書》,、《禮》、《春秋》“五經(jīng)博士”的舉措統(tǒng)一官學(xué),，是經(jīng)學(xué)時(shí)代開啟的重要標(biāo)志,。經(jīng)學(xué)以儒學(xué)為主體，以氣論為中心,，吸收融匯道家,、法家、墨家,、陰陽家和名家的思想資源,，構(gòu)建起一個(gè)囊括宇宙、政治,、社會(huì),、人生的龐大體系，奠定了“大一統(tǒng)”國家的文化基礎(chǔ),。經(jīng)學(xué)時(shí)代的到來是思想一統(tǒng)的產(chǎn)物,，其突出的標(biāo)志是思想表達(dá)借助于經(jīng)典解釋來實(shí)現(xiàn)，馮友蘭先生稱之為“舊瓶裝新酒”,，即“諸哲學(xué)家所釀之酒,，無論新舊，皆裝于古代哲學(xué),，大部分為經(jīng)學(xué)之舊瓶內(nèi)”,。由此，中國文化呈現(xiàn)出鮮明的連續(xù)性,，也造就了中國文化經(jīng)典整理,、注疏和解釋傳統(tǒng)興盛的局面。

第三個(gè)代表性的高峰：宋代開啟的理學(xué)時(shí)代,。經(jīng)學(xué)時(shí)代并不是一個(gè)停滯的時(shí)代,，新的思想在舊的形式之中不斷涌現(xiàn)，以回應(yīng)時(shí)代問題和思想對(duì)手的挑戰(zhàn),。子學(xué)仍然保持著生命力,，魏晉玄學(xué)的興起顯示出道家思想的蓬勃生機(jī),。與此同時(shí)，隨著西域的開拓,，中外貿(mào)易交流等的深化,，印度佛學(xué)從東漢開始傳入中國，并在南北朝至隋唐時(shí)期流行開來,。從世界觀到人生觀,，佛學(xué)帶來了新的文化因素，和本土文化相結(jié)合形成了中國化佛學(xué)傳統(tǒng),，對(duì)于以儒學(xué)為主體的經(jīng)學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),，以至出現(xiàn)“儒門淡泊，收拾不住,，皆歸釋氏耳”的局面,。與此同時(shí)，宋與遼,、金,、西夏、蒙古等并立對(duì)峙,，也對(duì)民族生存構(gòu)成了極大威脅,。北宋初期的儒者以“華夷之辨”凝聚精神，以明體達(dá)用經(jīng)世濟(jì)民,，周敦頤,、張載、“二程”（程顥,、程頤）等胸懷恢復(fù)三代的志向,，自覺地針對(duì)主張“空”和“無”的佛老，從宇宙,、心性,、政治、社會(huì),、人生等不同的角度,，系統(tǒng)地闡釋儒家經(jīng)典，創(chuàng)造性地重構(gòu)儒學(xué)思想,，重建儒家秩序,，接續(xù)儒家道統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上,，南宋朱熹,、陸九淵建立起成熟的理學(xué)和心學(xué)體系。以朱熹為例，他一方面系統(tǒng)地解釋儒學(xué)經(jīng)典并把“四書”納入經(jīng)典體系,，另一方面以理為中心建立起貫通天人,、理事、心性的完整細(xì)密的思想系統(tǒng),，仁義的價(jià)值,、禮樂的秩序、圣人的權(quán)威得以成就在堅(jiān)固的根基之上,。朱熹所代表的宋代新儒學(xué)，將經(jīng)學(xué)時(shí)代推進(jìn)到一個(gè)新階段,，成為南宋之后元明清的主流意識(shí)形態(tài),，并傳播到日本、朝鮮,、越南等東亞地區(qū),。明代王陽明的心學(xué)反思理學(xué)之弊，標(biāo)榜心外無理,、知行合一,，風(fēng)靡一時(shí)；明清之際黃宗羲,、顧炎武,、王夫之反思中國傳統(tǒng)政治思想，頗具啟蒙精神,。凡此種種,，標(biāo)志著中國思想開始進(jìn)入到一個(gè)大轉(zhuǎn)折的歷史時(shí)刻。

創(chuàng)新塑造了中華文化主體性

中華民族的歷史實(shí)踐和理論創(chuàng)新造就了中華文化的獨(dú)特精神和鮮明品格,，塑造了中華文化主體性，奠定了中華文明連續(xù)性和創(chuàng)新性的根基,。中華文化主體性集中表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面,。

一是價(jià)值立本。價(jià)值是文化的根本,，無論是文化的確立還是文化的進(jìn)步,，本質(zhì)上都離不開價(jià)值觀的支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀,，包括仁愛,、民本、誠信,、正義,、和合、大同、天人合一,、道法自然等,，最集中地體現(xiàn)在道和德這兩個(gè)觀念之中。道奠定了最基本的價(jià)值原則和方向,，德是以道來塑造生命和社會(huì),。仁義是儒家之道的核心，以此修身,、齊家,、治國、平天下,，便是明明德,，便是親民，便是止于至善,。儒家講仁愛,，從親親開始，“親親而仁民,，仁民而愛物”,。推至極處，則是宋明時(shí)代儒者常常說的以天地萬物為一體的境界,?！抖Y記》“大道之行也，天下為公”的大同世界就是這種價(jià)值理想的具體表達(dá),。

二是秩序立綱,。秩序是文化的骨干，建立在價(jià)值的根基之上,，表現(xiàn)在對(duì)天地人和社會(huì)各領(lǐng)域的穩(wěn)定組織之中,。人的特點(diǎn)是群居，生活在各種不同的共同體之中,，這就決定了秩序的不可或缺,。秩序之用在于紀(jì)綱萬物，人和萬物得以在其中明確自己的位置,，拓展自己的發(fā)展空間,。中華文化最重秩序。禮樂是最具代表性的秩序符號(hào),， “樂合同,，禮別異”（《荀子·樂論》），禮呈現(xiàn)的是世界上客觀存在的差別,，樂則是差別的統(tǒng)一,。禮樂交互為用，既承認(rèn)差別又肯定統(tǒng)一，讓中華文化的秩序精神具有強(qiáng)烈的倫理性,，其最終目標(biāo)則是生命的塑造及社會(huì)的和諧,。這就是《禮記·中庸》所說的“致中和，天地位焉,，萬物育焉”,。中華文化的秩序精神滲透到包括建筑在內(nèi)的各個(gè)方面，普及到人倫日用各個(gè)領(lǐng)域,。

三是人心立基,。人心是文化的樞紐，價(jià)值和秩序只有安放在人心之上,，內(nèi)化于心,，才能獲得穩(wěn)定的根基。人為萬物之靈,，靈的關(guān)鍵就在于“心”,。“心”的發(fā)現(xiàn)是中國哲學(xué)時(shí)代開啟的一個(gè)重要標(biāo)志,，也是中國文化進(jìn)步到一個(gè)新階段的重要標(biāo)志,。孟子以心為大體，耳目鼻口手足為小體,。耳目之官不思,，很容易被外物所牽引。心之官則思,，通過思的能力,，意識(shí)到仁義價(jià)值和禮樂秩序乃是人的本質(zhì)。仁義禮樂根于心,、存于性,，是人之所以為人者。由此,，價(jià)值和秩序就內(nèi)在于生命,，人成為道德的人、倫理的人,、文化的人,。世界成為道德的世界、倫理的世界,、文化的世界,。宋明理學(xué)高度肯定人心的地位和作用，朱熹主張“能存心,，而后可以窮理”“心包萬理,，萬理具于一心”，心是格物致知、修齊治平的關(guān)鍵,。明代思想家王陽明的學(xué)問被稱為心學(xué),，心即理，“虛靈不昧,，眾理具而萬事出,。心外無理，心外無事”,。人心一點(diǎn)靈明就是人人皆有的良知,，致良知于事事物物，做到知行合一,，才算是一個(gè)真正的人,、道德的人。

四是教化立俗,。教化是文化的功用,，以價(jià)值正治人心，以秩序規(guī)范行為,。中華文化極其重視教化,，視之為移風(fēng)易俗、塑造人格,、改善社會(huì)的基本途徑,，所以有“觀乎人文，以化成天下”之說,，后世概括為人文化成,。孔子到衛(wèi)國,，感嘆人口眾多,，有庶之、富之,、教之之論,。人多是優(yōu)勢，但還要富裕,，還要教育,。教的目的是讓德扎根于內(nèi)心，呈現(xiàn)于四體,。荀子有感于現(xiàn)實(shí)世界的缺陷,，特別強(qiáng)調(diào)教化的作用，認(rèn)為人的差別源于教育,，主張“論禮樂,，正身行,，廣教化，美風(fēng)俗”（《荀子·王制》）,。教的另外一面就是學(xué),，《荀子》的第一篇就是《勸學(xué)》，強(qiáng)調(diào)“學(xué)不可以已”,，學(xué)以成人,。歷朝歷代都立學(xué)校，漢代舉賢良,、孝廉,，隋唐開始興科舉，宋代書院興盛,，都是重視教化的體現(xiàn),。

五是器物立用。“器以藏禮”,，器物是文化的有形表達(dá),，具有鮮明的秩序內(nèi)涵?！靶味险咧^之道,，形而下者謂之器”，形而上即體現(xiàn)在形而下之中,。大到城市,、宮殿,、宗廟,，小到車馬、服飾,、食具,，器物成為表達(dá)中華文化價(jià)值和秩序的載體。鑄鼎象物,，表達(dá)的是三代的宇宙觀和天下觀,；宗廟明堂，表達(dá)的是敬畏天地,、祖先和生生不息的追求,。考古博物館陳列的文物和版本館收藏的古籍,，呈現(xiàn)的是中華民族的生產(chǎn)生活世界和精神世界,，承載著中國文化之道。

中華文明創(chuàng)新性有哪些主要特征,？

一是傳承與創(chuàng)新交互為用,。中華文明述作并重,，“作”是創(chuàng)制、制作,，述是傳述,、傳承。周公制禮作樂,，眾所周知,。《系辭傳》從包犧氏作八卦,、作結(jié)繩而為罔罟開始,，歷數(shù)神農(nóng)氏作耒耜、日中為市,，黃帝堯舜氏垂衣裳而天下治,、作舟楫、服牛乘馬,、重門擊柝,、臼杵之利，以及后世圣人作書契,?！妒辣尽ぷ髌芳杏涊d了歷代圣賢的制作，如燧人出火,、蚩尤作兵,、倉頡造書、祝融作市,、舜始陶,、鯀作城郭、禹作宮室,、奚仲作車,、杜康遣酒、武王作娶,、夔作樂等,，可見對(duì)于創(chuàng)新的重視?！白鳌北徽J(rèn)為是圣人之事,，如《周禮·考工記》所說：“知者創(chuàng)物，巧者述之,，守之世,，謂之工。百工之事,，皆圣人之作也,?！睂⒅谱鳉w之于圣人，顯示出制作的神圣性,。與“作”相對(duì)的是“述”,，述即傳承圣人之制作，圣人作,，賢者述,，構(gòu)成一個(gè)創(chuàng)新和傳承相輔相成的鏈條。中國文化具有明顯的“寓作于述”特征,，述是傳承,，作是創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承,，在傳承中創(chuàng)新,，豐富并鞏固了中國文化主體性。

二是在通變中回應(yīng)時(shí)代問題,。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn),，也是創(chuàng)新的動(dòng)力源?！坝^水有術(shù),，必觀其瀾”，社會(huì)大變革的時(shí)代,，正是時(shí)代問題集中呈現(xiàn)的時(shí)代,，也是創(chuàng)新思想和技術(shù)集中出現(xiàn)的時(shí)代。中華文明推崇“究天人之際,，通古今之變”,，上述理論創(chuàng)新的幾個(gè)高峰，無一不是出現(xiàn)在社會(huì)劇烈變化的時(shí)期,，無一不是要解決舊秩序瓦解,、新秩序建立的問題,。圍繞著秩序重建,，孔子及其后學(xué)從“禮之本”入手，內(nèi)探心性,，中通人倫,，上達(dá)天道，發(fā)展出影響深遠(yuǎn)的儒家傳統(tǒng),。同樣圍繞秩序重建,，朱熹上承孔孟、近接北宋五子,，通過對(duì)理氣,、道器,、心性關(guān)系的辨析，守正不守舊,，完成了宋代新儒學(xué)的建構(gòu),，重新煥發(fā)出儒學(xué)的生命力。清朝末年,，面對(duì)三千年未有之大變局,，康有為、梁啟超,、孫中山等先進(jìn)的中國人不斷探索拯救中國之路,，為馬克思主義和社會(huì)主義在中國的成功實(shí)踐積累了歷史經(jīng)驗(yàn)。

三是開放包容和視野交融,。“和實(shí)生物,，同則不繼”，不同事物的結(jié)合是創(chuàng)新的重要途徑,。考古發(fā)現(xiàn)表明,，中華大地上各古代文化之間的交流互鑒推動(dòng)了中華文明的進(jìn)步。先秦諸子不同的思想視野,，為漢代的思想整合和理論創(chuàng)新提供了豐富的知識(shí)基礎(chǔ),。經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)內(nèi)部以及經(jīng)學(xué)和子學(xué)之間的張力也一直是避免思想僵化的重要前提。佛教?hào)|傳,、西學(xué)東漸,，跨文明之間的交流，更是拓展了中華民族的知識(shí)和思想視野,。英國哲學(xué)家羅素在《中西文明比較》中寫道：“不同文明之間的交流過去已經(jīng)多次證明是人類文明發(fā)展的里程碑,。”佛學(xué)空無的世界觀,、精致的心性論極大刺激了固有的儒學(xué)傳統(tǒng),，促使其在批判性吸收的過程中建構(gòu)起新儒學(xué)體系。清末西學(xué)的輸入在對(duì)幾千年相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的中華文明構(gòu)成嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的同時(shí),，也推動(dòng)了中華文明融入現(xiàn)代世界的歷史進(jìn)程,。馬克思主義傳入中國，改變了中國的命運(yùn),，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在實(shí)踐創(chuàng)新的基礎(chǔ)上不斷實(shí)現(xiàn)新的理論創(chuàng)新,，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化,。借助于開放包容，在整合和結(jié)合中創(chuàng)新,，是中華文明創(chuàng)新性的一個(gè)重要特征,。

四是強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命感,。中華文明具有深厚的憂患意識(shí)，并轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng),。憂患意識(shí)表達(dá)的是對(duì)民族國家的關(guān)心,，有關(guān)心，才有思考,，有思考,，才有創(chuàng)新。從“《易》之興也,，其于中古乎,？作《易》者，其有憂患乎,？”到“先天下之憂而憂,，后天下之樂而樂”，中國文化崇尚家國情懷,、天下?lián)?dāng),。孔子以傳承三代文化為己任,，“文王既沒,，文不在茲乎！”孟子曰：“夫天未欲平治天下也,；如欲平治天下,，當(dāng)今之世，舍我其誰也,？”北宋張載云：“為天地立心,，為生民立命，為往圣繼絕學(xué),，為萬世開太平,。”正是這種擔(dān)當(dāng)意識(shí)和使命感,，賦予歷代中國人追求真理,、追求創(chuàng)新的勇氣。

中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè),，扎根于五千多年中華文明傳統(tǒng)之中,，伴隨著中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。過去未去,，未來已來。中華文明的創(chuàng)新性也決定了中華民族必將在新時(shí)代承擔(dān)起新的文化使命,，在傳承,、通變,、開放、承擔(dān)中不斷創(chuàng)新,。正如習(xí)近平總書記指出的：“要堅(jiān)持守正創(chuàng)新,，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈,、譜寫當(dāng)代華章,。”

來源：人民論壇網(wǎng)

編輯：陳娥

審核：林翠慧 周邦在