《福建日?qǐng)?bào)》2025年4月19日第07版

核心提示

關(guān)于福建連家船民,，新近出版的兩本書(shū)《上岸三部曲》（作家出版社2024年出版）,、《福建連家船民新生》（福建人民出版社2024年出版），分別從不同視角聚焦福建連家船民生活變遷的故事。長(zhǎng)篇小說(shuō)《上岸三部曲》，總字?jǐn)?shù)150多萬(wàn)字，分《煉魂》《鐵碇船幫》和《現(xiàn)代部落》,，由福建連家船民作家林德發(fā)歷時(shí)50年創(chuàng)作而成，實(shí)現(xiàn)了閩東作家長(zhǎng)篇小說(shuō)零的突破,?！陡＝ㄟB家船民新生》則系統(tǒng)梳理了福建連家船民從“上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土”到“搬上來(lái),、住下來(lái),、富起來(lái)”的歷程，是一部關(guān)于福建連家船民上岸定居及鄉(xiāng)村振興的著作,。

福建連家船民,，也稱疍民、疍家人等,，是歷史上廣泛分布在福建沿海,、沿江地區(qū)的水居族群（即水上人），他們世代以船為家,，漂浮于水上,，是在特殊歷史條件下形成的邊緣群體。新中國(guó)成立后，在黨和政府的關(guān)懷下,，他們實(shí)現(xiàn)了上岸安居的夢(mèng)想,。曾被視作邊緣群體的他們?nèi)缃癫坏辉俦黄缫暎乙延瓉?lái)新生,。從他們的生活與生計(jì)方式上已很難看出他們與岸上人（即生活在陸地上的人）的不同之處,，其獨(dú)特之處早已潛入并留存于其文化之中，成為他們的獨(dú)特記憶,。

關(guān)于這一群體,，他們究竟從哪里來(lái)？在過(guò)去,，他們?yōu)楹问芷缫?？如今?duì)其歷史的回顧以及對(duì)其新生的書(shū)寫(xiě)有著怎樣的意義,？為探尋這些問(wèn)題的答案,，記者近日采訪了廈門大學(xué)歷史與文化遺產(chǎn)學(xué)院教授黃向春。

記者：在福建,，我們稱為“連家船民”的人群,，也被叫作“疍民”（“疍”早期寫(xiě)作“蜑”）。根據(jù)您的研究,，疍民究竟源自哪里,？

黃向春：在我看來(lái)，疍民的來(lái)源問(wèn)題實(shí)際上包含三個(gè)方面的因素,。首先是民族史因素,，一般認(rèn)為，最早的“蜑民”跟南島語(yǔ)族有關(guān),。學(xué)界有一個(gè)共識(shí),，南島語(yǔ)族起源于中國(guó)東南沿海地區(qū),，是我們福建在民族學(xué)意義上的“底層”，也是中國(guó)的海洋文化的源頭之一,，漢代之前被稱為“百越”,。這個(gè)區(qū)域在成為王朝國(guó)家版籍之后，他們的部分遺裔仍然生活于海上,，成為以“采珠”“貢珠”為職業(yè)的“蜑戶”,，也稱“夷戶”，早期的“蜑”就是特指這類“蜑戶”,。第二是社會(huì)文化史因素,，在政治一體化的過(guò)程中，隨著“貢珠”制度的廢革,，后來(lái)很多文人士大夫把以水為生的人群都跟這個(gè)名稱聯(lián)系起來(lái),，從而使原為專指的概念逐漸擴(kuò)大與泛化，并在水陸之間形成了文化和身份認(rèn)同的邊界,。加上水上世界流動(dòng)性大,，不同時(shí)期游離于陸居社會(huì)邊緣的人，包括主動(dòng)選擇這種生活方式,、“逃離”王朝體制的人,，都成為水上人的來(lái)源。第三是制度史因素,，通過(guò)明代的“河泊所”以及清代的“澳甲”“船甲”制度,，大部分疍民實(shí)際上都著籍為“漁戶”而進(jìn)入了體制內(nèi)。他們之所以一直作為特殊人群而存在,，本質(zhì)上并不是文化的差異,，而是以土地人口登記戶籍承擔(dān)賦役的人群，跟以船只登記戶籍并辦納漁課的人群之間的區(qū)別,。其實(shí)在明清時(shí)期,，可能有些人“主動(dòng)變成”了疍民，因?yàn)樵谥贫壬蠞O戶只需納漁課而不需供差役,，在差役成為沉重負(fù)擔(dān)的情況下,，很多人就宣稱和強(qiáng)調(diào)他們是漁戶，反而促進(jìn)了疍民身份認(rèn)同的延續(xù),。

因此,，我覺(jué)得很難從族源上界定疍民的單一起源，也就是說(shuō),，明清以后被稱為“蜑民”的人群,，其來(lái)源其實(shí)是很多元的，各種各樣特殊的歷史背景造成了他們以船為家的生活或生計(jì)模式。

記者：回顧歷史,，他們是受歧視的,，為什么會(huì)受歧視？

黃向春：原因比較復(fù)雜,，早期稱“夷戶”就帶有“華夷之別”的含義,。一般看法是，他們的生活方式和習(xí)俗跟陸地社會(huì)不同,，不知來(lái)歷,，不守禮教，沒(méi)有家族觀念,，特別是有些疍民為生活所迫而“操賤業(yè)”等等,，可能是他們受歧視的原因。實(shí)際上,，雍正皇帝就明確說(shuō)疍民并非“四民”之外的“賤民”,，不應(yīng)該受到歧視。我覺(jué)得這種狀況主要還是“地方積習(xí)”造成的,。“非我族類”這種深層意識(shí),，會(huì)在地方社會(huì)的“正統(tǒng)”身份和等級(jí)關(guān)系的塑造中轉(zhuǎn)變成為一種民俗語(yǔ)言，特別是在這一轉(zhuǎn)變跟戶籍-賦役制度密切相關(guān)的情況下,。

記者：在文化方面，他們跟岸上人究竟有哪些不同,？

黃向春：從民國(guó)時(shí)期的調(diào)查,，到20世紀(jì)50年代新中國(guó)政府組織的民族識(shí)別調(diào)查都顯示，水上人和岸上人在文化上沒(méi)有太大的差別,，因此他們最終沒(méi)有被確認(rèn)為是一個(gè)少數(shù)民族,。

當(dāng)然，水上人長(zhǎng)年浮家泛宅,，肯定會(huì)形成與岸上人不同的生產(chǎn)生活習(xí)俗,。正如當(dāng)年陳碧笙對(duì)福州疍民的調(diào)查所指出的，他們的所謂“特異”之處其實(shí)是他們的生計(jì)方式,、生活環(huán)境或社會(huì)境遇所造成的,。比如他們比較流動(dòng)、松散,，完全出于生產(chǎn)活動(dòng)的需要,。因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在船上，也就形成一些日常起居,、婚喪嫁娶的風(fēng)俗,。比如過(guò)去福州水上人的婚禮有一個(gè)環(huán)節(jié)，半夜新郎把船劃到江心去接新娘，之所以這樣做,，其實(shí)只是為了在形式上完成一個(gè)去接親的過(guò)程,。他們的喪葬也講究入土為安，只是因?yàn)闆](méi)有地,，所以要花一點(diǎn)錢去跟岸上人買一塊地來(lái)埋葬死者,，稍微富裕的疍民家庭也會(huì)請(qǐng)道士來(lái)做超度。另外,，在信仰習(xí)俗方面,，他們跟岸上人也一樣，除了有部分在清末皈依了天主教之外,，普遍拜媽祖,、娘奶（陳靖姑）、泰山等地方神,。他們常年在哪個(gè)碼頭?？浚ǔ＞蜁?huì)拜所?？看a頭的岸上人所拜的神,。“水部尚書(shū)”是福州水上人最為信奉的神靈，到民國(guó)時(shí)已經(jīng)形成了龐大的廟宇網(wǎng)絡(luò)和儀式傳統(tǒng),，從一些民間傳說(shuō)推測(cè),，水上人很有可能是這個(gè)崇拜最早的創(chuàng)造者。

總之,，與其說(shuō)他們?cè)谖幕细渡先擞惺裁床煌?，不如說(shuō)他們是構(gòu)成地方社會(huì)文化整體的一部分。

記者：除了“蜑”,，疍民還有很多別稱，包括“白水郎”“盧亭子”等等,，這些稱呼是怎么來(lái)的,，是否都帶有貶義色彩？

黃向春：他們的名稱有三個(gè)來(lái)源,。一個(gè)就是歷代文人包括官方稱他們?yōu)?ldquo;蜑”,，這個(gè)字本身包含“非我族類”的意思，但也不一定就是貶義,，主要是一種文化地理的分類概念,。另一個(gè)就是在不同地方形成的方言名稱，比如“白水郎”“盧亭子”等,，這些名稱也都是他稱,，本來(lái)沒(méi)有貶義,。“白水郎”是出現(xiàn)在唐宋文獻(xiàn)中福建“水居船”的名稱；“盧亭子”多見(jiàn)于廣東,，也寫(xiě)成“游艇子”,，有學(xué)者認(rèn)為它來(lái)自馬來(lái)語(yǔ)對(duì)水居民族的稱呼“Lautan”，后來(lái)又附會(huì)到晉末的盧循,。還有一個(gè)就是水上人的自稱,，各地不同，比如“船上人”“船底人”等,。而“水上人”這個(gè)名稱,，一般是研究者為了避免貶義所采用的中性通稱。

記者：在福州方言中,，疍民的發(fā)音好像對(duì)應(yīng)“曲蹄”“郭倪”等寫(xiě)法,，對(duì)嗎？

黃向春：對(duì),。福州方言稱他們?yōu)?ldquo;koley”,，這個(gè)詞本來(lái)只是口頭語(yǔ)，它的發(fā)音來(lái)自南島語(yǔ),。后來(lái)地方文人用“曲蹄”來(lái)記這個(gè)發(fā)音,，此外還有“科題”“裸蹄”“郭倪”“曲喜”“舸底”“訶黎”等多種寫(xiě)法，都是對(duì)同一個(gè)發(fā)音的不同記音形式,。根據(jù)清代文人的說(shuō)法,，疍民長(zhǎng)期生活在狹小的船上，只能曲腿弓背,，逐漸造成了腳彎彎站不直的體征,。所以“曲蹄”這個(gè)寫(xiě)法看起來(lái)是最合理的，字面上就很形象,，也就成了最常見(jiàn)的寫(xiě)法。其實(shí)“裸蹄”“郭倪”“曲喜”“舸底”這幾個(gè)寫(xiě)法也都各有一套說(shuō)辭,，都可以被地方文人所解釋,。這種現(xiàn)象很普遍，南島語(yǔ)在東南地區(qū)的方言里留下了很多“底層”詞匯,，找漢字去對(duì)應(yīng)要解釋得通,，最好是能夠跟地方的“常識(shí)”聯(lián)系在一起。比如福州方言里的“男人”“女人”被寫(xiě)成“唐部”“諸娘”,，也是非常典型的例子,。所以，我認(rèn)為這些都是地方文化的合理性表達(dá),，本質(zhì)上是一種不斷被建構(gòu)的“地方性知識(shí)”,。

記者：歷史上對(duì)疍民的書(shū)寫(xiě)，呈現(xiàn)出的多是受壓迫的苦難歷程,。如今對(duì)其歷史的回顧以及對(duì)其新生的書(shū)寫(xiě)有著怎樣的意義,？

黃向春：這個(gè)話題很大，我覺(jué)得可以從幾個(gè)方面來(lái)說(shuō),。

第一個(gè)方面,，是理解歷史的進(jìn)程。福建曾屬“百越紋身之地”,，但在唐宋以后轉(zhuǎn)變成為“海濱鄒魯”,，當(dāng)然其中有中原移民的因素，但更重要的是不同人群互動(dòng)帶來(lái)的文化轉(zhuǎn)型的歷史過(guò)程,。實(shí)際上很多地方歷史記憶都在這個(gè)一體化進(jìn)程中慢慢被掩蓋,、被改變了。我們有很多素材可以說(shuō)明,，福州很多人的祖先可能都跟水上人有關(guān),，只是因?yàn)樯习逗芫昧耍⒘舜迩f和家族,，并通過(guò)族譜改變了歷史記憶,，轉(zhuǎn)變?yōu)橹性泼竦奈幕J(rèn)同，從而“忘卻”了原本的來(lái)源而已,?？傊先松习?，是理解東南沿海地區(qū)歷史發(fā)展的重要脈絡(luò)之一,，這是學(xué)界的共識(shí)。我們了解這樣一個(gè)人群,，其實(shí)是在了解我們的過(guò)去,。

第二個(gè)方面，是認(rèn)識(shí)多元性,、尊重差異性,。中國(guó)社會(huì)文化的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是大一統(tǒng)的國(guó)家和地方多樣性的并存,。水上人是一個(gè)非常好的可以幫助我們認(rèn)識(shí)這一特點(diǎn)的例子,。他們?cè)谶^(guò)去受歧視，是因?yàn)榘渡先苏J(rèn)為他們是“異己”,，并等而下之,，這是傳統(tǒng)時(shí)代語(yǔ)境里的價(jià)值觀。在當(dāng)代語(yǔ)境下,，我們強(qiáng)調(diào)尊重差異性,、保護(hù)多元性,，是在說(shuō)他們或許真的跟我們不一樣，但這只是“不同”而非“不如”,。我們真正要做的是去了解為什么不同,，理解和尊重對(duì)方不同的生活方式。從發(fā)現(xiàn)差異性,，到認(rèn)識(shí)差異性,，再到尊重差異性，是我們當(dāng)代人應(yīng)有的價(jià)值觀,，也有助于我們更加深刻體會(huì)到中國(guó)社會(huì)文化大一統(tǒng)的來(lái)之不易,。

第三個(gè)方面，是著眼于古今比較,。新中國(guó)成立以來(lái),，政府不斷改善水上人的生活條件，并專門在江邊海邊劃地讓他們上岸定居,，以確保他們獲得基本的生存權(quán)利,。我們今天看到的很多漁村，就是20世紀(jì)60年代漁業(yè)改革時(shí)水上人上岸建立的,。今天,，連家船民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化。我前幾年到寧德,，看到他們的漁村都建得很漂亮,，他們把漁民的特色民俗變成了可以展示的疍民文化，漁村也成了鄉(xiāng)村旅游的景點(diǎn),，不少游客都有興趣去了解原來(lái)被歧視的這樣一個(gè)群體,，他們?cè)鯓又v述他們的過(guò)去，怎樣去展現(xiàn)當(dāng)代的新生活,，包括怎樣把傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代生活中,，這些無(wú)不凸顯了社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步。

第四個(gè)方面,，也是我認(rèn)為最根本性的,，是通過(guò)疍民來(lái)認(rèn)識(shí)海洋文化的重要性。疍民被譽(yù)為“海洋之子”,，他們集中反映了東南沿海地區(qū)最重要的海洋文化傳統(tǒng)。他們不僅是南島海洋文化的傳承者,，更是見(jiàn)證和參與了冊(cè)封琉球,、朝貢貿(mào)易、開(kāi)埠通商（福州開(kāi)埠之初,，洋船從外海進(jìn)入馬尾港要靠疍船引水,；而從馬尾港到福州內(nèi)港的客貨接駁,，也主要依靠疍船）等重大的歷史進(jìn)程。實(shí)際上,，海洋文化傳統(tǒng)塑造了一代又一代的福建人,，不懼風(fēng)濤、敢闖敢拼的閩商性格就是這個(gè)傳統(tǒng)的生動(dòng)體現(xiàn),。所以,，從海洋文化這個(gè)概念去發(fā)掘疍民的文化內(nèi)涵，我覺(jué)得是非常有意義的,。

記者：隨著疍民的生活變遷,，您目前或者接下來(lái)對(duì)疍民的關(guān)注點(diǎn)會(huì)聚焦在哪里？

黃向春：我目前的關(guān)注點(diǎn),，是在當(dāng)下的制度環(huán)境里和全球化的背景下,，他們?cè)鯓诱业缴姘l(fā)展的新機(jī)會(huì)。其實(shí)在當(dāng)代我們已經(jīng)很難把他們當(dāng)作是一個(gè)特殊群體了,，因?yàn)樗麄冇辛撕芏嘣纳?jì)模式和生活方式,，早已擺脫了對(duì)水的依賴。當(dāng)然也有一些漁村,，仍然在堅(jiān)守傳統(tǒng)生計(jì),，不過(guò)已經(jīng)從傳統(tǒng)漁業(yè)發(fā)展出了成規(guī)模的遠(yuǎn)洋捕撈或運(yùn)輸。我在想,，他們?nèi)绾芜m應(yīng)時(shí)代的變革,，并發(fā)揮他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造力呢？比如,，前些年連家船民的連氏,，共同參與了涵蓋全省的《閩江連氏族譜》的創(chuàng)編，他們?cè)诎炎约簹w入華夏連氏認(rèn)同的同時(shí),，也保留了世系無(wú)法統(tǒng)屬的現(xiàn)實(shí),，我想這就是他們?cè)谛聲r(shí)代努力融入大社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的一個(gè)體現(xiàn)。我又想,，或許還有哪些不容易發(fā)生改變的深層因素（比如心態(tài),、觀念等），這些因素如何影響到他們的謀生選擇和處世態(tài)度,？比如,，我前幾年在美國(guó)，某天去中餐館吃飯遇到了一個(gè)當(dāng)廚師的長(zhǎng)樂(lè)人,，他就是疍民的后代,。在跟他聊天的過(guò)程中，我深刻感受到,，那股視漂泊為平常,、不喜歡受束縛的勁,，真的是刻在疍民骨子里的東西。那么,，“傳統(tǒng)”對(duì)他們來(lái)說(shuō)意味著什么呢,？現(xiàn)代世界在他們眼里又是怎樣的世界？這些問(wèn)題都深深吸引著我,，成為激勵(lì)我不斷探索的動(dòng)力,。

來(lái)源：福建日?qǐng)?bào)

編輯：邱祖輝

審核：林宇煌 周邦在