從1985年到2002年,，習近平同志在福建工作了近17年半,。此間，他在創(chuàng)造性貫徹落實黨中央保護環(huán)境基本國策和實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上,，結(jié)合廈門,、寧德、福州和福建省的實際,，提出了一系列推進生態(tài)文明建設(shè)的新理念新探索新經(jīng)驗,，構(gòu)成了習近平生態(tài)文明思想形成發(fā)展歷程中的重要環(huán)節(jié)或階段。福建是習近平生態(tài)文明思想的重要孕育地和先行實踐地,，值得學術(shù)理論界給予更多關(guān)注,。

其一，要更加關(guān)注習近平同志的生態(tài)文明理念在這段時間內(nèi)從萌生孕育到定型成熟的發(fā)展過程,。比如,，習近平同志對每一個地方的長期發(fā)展規(guī)劃的重視是一貫的，而且都把環(huán)境保護作為重要因素來考慮,。上世紀80年代初,，他在河北正定縣主持制定的縣域發(fā)展規(guī)劃中，明確強調(diào)不能把污染工業(yè)招商引入當?shù)?。在廈門和福州工作時,，他主持制定了《1985年—2000年廈門經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略》和《福州市20年經(jīng)濟社會發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》（即“3820”戰(zhàn)略工程）,。從前后相距十年左右福建兩個最重要城市的遠景規(guī)劃中，可以清晰看出習近平同志對于生態(tài)環(huán)境保護對現(xiàn)代化國際城市建設(shè)的重要性及其實現(xiàn)路徑的深刻理解,。再比如,，他在寧德和福州對于生態(tài)脫貧和發(fā)展農(nóng)林生態(tài)經(jīng)濟的思考，與在正定工作時有一定關(guān)聯(lián)性,，但二者之間存在著顯著區(qū)別,。他在擔任省委副書記、代省長和省長期間,，推動或促成了莆田木蘭溪治理,、長汀水土流失治理、生態(tài)省規(guī)劃等生動實踐,，這些實踐有力促進了他的生態(tài)文明理念的成長定型,。

其二，要更加關(guān)注習近平生態(tài)文明思想重要概念,、命題和論斷在福建工作時期的孕育發(fā)展和先行實踐,。過去幾年來，學術(shù)理論界已經(jīng)對“綠水青山就是金山銀山”重要理念在福建的源起與演進進行了較為詳細的考察梳理,。今天,，習近平同志1997年4月在三明市將樂縣常口村提出的“青山綠水是無價之寶”理念已被廣泛接受為“兩山”理論的重要淵源之一,。他在寧德和福州工作期間就已多次作過類似表述,。比如，他在1989年撰寫的《閩東的振興在于“林”》一文中,，提出“森林是水庫,、錢庫、糧庫”,。更值得注意的是,，有關(guān)習近平生態(tài)文明思想核心性內(nèi)容的森林“四庫”價值、“人與自然和諧共生”“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”“山水林田湖草系統(tǒng)保護治理”“生態(tài)文明建設(shè)試驗區(qū)”等理念或論斷,，都可以在福建找到它們的淵源或表述。比如,，他1998年1月視察南平邵武市龍斗村時,，提出了意涵豐富的“龍斗六條”，其中就提到“人和自然要和諧共生”,。

其三,，要更加關(guān)注習近平同志關(guān)于不同議題政策論述的整體性貫通性互構(gòu)性，尤其是他的生態(tài)世界觀方法論的形成過程及其實踐運用,。從廈門,、寧德,、福州到省里，可以非常清楚地看出,，貫穿習近平同志工作實踐與理論思考的是馬克思主義的世界觀方法論,，貫穿他的生態(tài)環(huán)境保護治理政策實踐與理論思考的則是他的生態(tài)世界觀方法論。在這一科學世界觀方法論指導下,，經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間,、扶貧脫困與發(fā)展綠色經(jīng)濟之間、生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素之間,，這些看似矛盾的雙方或多個方面,，可以成為相輔相成、相互促進的整體,。比如,，在寧德，他明確要求“把經(jīng)濟建設(shè)當作最大的政治”,，與此同時，他同樣重視并現(xiàn)實推進了造林綠化和生態(tài)經(jīng)濟,。

偉大思想來自時代需要和社會實踐,。正是豐富多彩的生態(tài)文明建設(shè)地方實踐，再加上習近平同志對于馬克思主義世界觀方法論的科學運用,，共同促成了習近平生態(tài)文明思想在福建的萌生孕育與不斷形成發(fā)展,。

（作者為北京大學習近平生態(tài)文明思想研究中心主任、教授郇慶治）

來源：福建日報

編輯：陳娥

審核：劉寧芬 林珺