“乾坤大義 道輸八荒”系列之一（中國(guó)畫(huà)）盧禹舜

“絲綢之路”寫(xiě)生之一（中國(guó)畫(huà)）盧禹舜

寧德網(wǎng)

人民網(wǎng)消息 中華文明史是人民的歷史。上下五千年,，縱橫八萬(wàn)里,，綿長(zhǎng)久遠(yuǎn),、浩蕩不息的血脈傳承,，展示著人民創(chuàng)造歷史與文明的風(fēng)采,，彪炳著人民為主體的民族尊嚴(yán),。這其中，美術(shù)作為文藝的重要組成部分,，發(fā)揮著巨大的力量,。中國(guó)文藝不僅擔(dān)負(fù)著“為天地立心，為生民立命,，為往圣繼絕學(xué),，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的使命，更承載著天人合一,、中和雅正的人文理想,。中國(guó)的美術(shù)工作者，理應(yīng)創(chuàng)作體現(xiàn)歷史久遠(yuǎn)的中華文明,，弘揚(yáng)大道自然,、上善祥和理念的優(yōu)秀作品，為人民,、為時(shí)代作出應(yīng)有的貢獻(xiàn),。

民族文化價(jià)值觀的傳遞

西晉陸機(jī)云：“丹青之興，比《雅》《頌》之述作,，美大業(yè)之馨香,。”進(jìn)而，唐代張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中曰：“夫畫(huà)者：成教化,，助人倫,，窮神變，測(cè)幽微,，與六籍同功,，四時(shí)并運(yùn)，發(fā)于天然,，非由述作,。”即繪畫(huà)承擔(dān)著政教風(fēng)化的責(zé)任，維護(hù)著“父子有親,、君臣有義、夫婦有別,、長(zhǎng)幼有序,、朋友有信”等倫理道德關(guān)系，同時(shí)還窮究事物變化規(guī)律,，察測(cè)自然萬(wàn)象的幽遠(yuǎn)和隱喻,，與六經(jīng)這類經(jīng)典著述有著同樣的功能，并像周而復(fù)始不停運(yùn)轉(zhuǎn)的四季一樣有著生命活力,。這都說(shuō)明了一個(gè)道理,，藝術(shù)發(fā)自于天然，要師法自然，而不是忽略人文關(guān)懷,，這進(jìn)一步深刻闡明了繪畫(huà)的社會(huì)功用,。習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上指出：“用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗,，用美善戰(zhàn)勝丑惡,，讓人們看到美好、看到希望,、看到夢(mèng)想就在前方,。”“要把愛(ài)國(guó)主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀,、民族觀,、國(guó)家觀、文化觀,，增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣,。”這既是民族文化價(jià)值觀的傳遞，也是藝術(shù)自身的價(jià)值所在,。

藝術(shù)與人民之間的血肉聯(lián)系無(wú)法分割,。優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是從某一個(gè)角度對(duì)人民創(chuàng)造實(shí)踐的詮釋。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水,，一旦離開(kāi)人民,，文藝就會(huì)變成無(wú)根的浮萍、無(wú)病的呻吟,、無(wú)魂的軀殼……文藝創(chuàng)作方法有一百條,、一千條，但最根本,、最關(guān)鍵,、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活,。”

20世紀(jì)初,，一批具有文化抱負(fù)、高尚品德,，懷有崇高審美理想的文化人,，以文藝的形式追求社會(huì)安定、政治開(kāi)明,，作品迸發(fā)出昂揚(yáng)向上的精神,。今天，面對(duì)權(quán)力,、財(cái)富,、享樂(lè),、奢靡的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，美術(shù)工作者能否遠(yuǎn)離內(nèi)容空洞,、無(wú)病呻吟的形式主義創(chuàng)作呢,？這實(shí)際上是時(shí)代又一次對(duì)藝術(shù)家的價(jià)值觀和藝術(shù)修養(yǎng)的錘煉與檢驗(yàn)。藝術(shù)家有責(zé)任將實(shí)踐成果結(jié)在為“天地人”這棵常青樹(shù)上,，既要常發(fā)“治世之音”,，又要“勸善懲惡”，歌頌光明,、批判黑暗腐朽,，反映人民對(duì)美好生活的追求。時(shí)代呼喚中國(guó)美術(shù)重新汲取生活之泉,，面向自然天地,，面向有血有肉的蒼生，以中華民族特有的淳樸,、善良,、執(zhí)著、真誠(chéng)的實(shí)踐熱情,、創(chuàng)造精神,，創(chuàng)作出有活力、有生機(jī),，能夠觸動(dòng)靈魂,、感動(dòng)世界，具有時(shí)代精神與個(gè)性特征的文藝精品,。

中華美學(xué)精神的光大

一個(gè)時(shí)代的主流美學(xué)通常有兩方面主要力量：其一,，它往往表現(xiàn)為國(guó)家、社會(huì)思想層面的主流美學(xué)價(jià)值觀,，是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的有機(jī)組成部分,；其二，它建立在人民的,、大眾的,、科學(xué)的、藝術(shù)的層面,，偏于個(gè)性化,、多元化。前者往往會(huì)強(qiáng)烈地影響后者,，后者也常常有力地反作用于前者，從而兩者走向趨同而有效地作用于社會(huì),。

中華民族的文化精神一脈相承,。其主線是以“天地人”為核心,。至少?gòu)纳坛穑袊?guó)就有了政,、巫,、文合一的人與神明的精神溝通。至西周,，發(fā)展為尊天,、敬祖、明德,、重人事的文藝思想,。可以說(shuō),，“天人合一”的理念貫穿在中華文明從古至今的發(fā)展歷程中,。特別是在漢唐宋，贊美天地,、關(guān)注蒼生,，幾乎成為歷朝歷代的文藝創(chuàng)作準(zhǔn)則。這種精神之所以千年不衰,，在于中華民族始終具有人文情懷,，在于經(jīng)世致用的儒家思想和清靜無(wú)為的道家精神等多重滋養(yǎng)。因此,，中華文明最本質(zhì)的特征就是將超越物質(zhì)的精神力量與超越一己私我的精神力量融會(huì)為一,。

這使我意識(shí)到，當(dāng)下學(xué)術(shù)界所探尋的中國(guó)風(fēng)格,、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn),、中國(guó)氣派的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，首先是要有正確的立場(chǎng)和思想方法的實(shí)踐問(wèn)題,，而不是一個(gè)“從抽象的定義出發(fā)”即可解決的問(wèn)題,。當(dāng)下，文化繁榮發(fā)展的大好時(shí)期,，出現(xiàn)了社會(huì)文化需求過(guò)盛但消費(fèi)沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn),，對(duì)優(yōu)秀文化、高雅藝術(shù)消費(fèi)不夠和藝術(shù)實(shí)踐成果不足,、社會(huì)效益不明顯等問(wèn)題,，說(shuō)明文藝的豐富性不夠、有深度的創(chuàng)作理念不足,。低俗作品成為消費(fèi)需求,，也說(shuō)明在思想意識(shí)層面和技術(shù)層面還缺乏更多高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的探索和適當(dāng)?shù)膭?chuàng)作、傳播方式方法,。文藝創(chuàng)作“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量,、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象,，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題,，存在著機(jī)械化生產(chǎn),、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題……文藝不能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問(wèn)題上發(fā)生偏差”,，這是習(xí)近平總書(shū)記基于“社會(huì)主義文藝,，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”提出的告誡,。引領(lǐng)高雅文化的消費(fèi),，用積極健康的文化方式豐富人民的精神生活，在當(dāng)前顯得更為重要,。

歷史上,，如果忽略對(duì)高雅文化、崇高精神的關(guān)注而狂熱于娛樂(lè)層面,，便說(shuō)明當(dāng)世文化創(chuàng)造力的缺失,，優(yōu)秀文化成果匱乏，有價(jià)值的消費(fèi)產(chǎn)品和生產(chǎn)能力萎縮,，而社會(huì)大眾的識(shí)別能力也將隨之退化,，欣賞水準(zhǔn)降低。就美術(shù)創(chuàng)作而言,，則表現(xiàn)為藝術(shù)實(shí)踐的創(chuàng)造性不夠,，內(nèi)涵不深，這主要源于創(chuàng)作者內(nèi)心深處缺乏美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),，對(duì)生命意義的理解淺薄,，從而導(dǎo)致藝術(shù)的精神內(nèi)涵缺失。所以,，美術(shù)工作者應(yīng)涵養(yǎng)深厚的美學(xué)精神,，通過(guò)行路、讀書(shū),、遍歷,、廣觀，貼近時(shí)代,、貼近群眾,、貼近自然，扎根人民,、扎根生活,，來(lái)解決好這些問(wèn)題，用作品為歷史存正氣,，為世人弘美德,。

正確認(rèn)識(shí)中華美學(xué)觀,，至少應(yīng)強(qiáng)化以下意識(shí)：中華美學(xué)是一種具有鮮明民族特色并與時(shí)代同步、血統(tǒng)純正的審美理想,；藝術(shù)的手法源于中華美學(xué)在精神層面的探求并服務(wù)于社會(huì)文化發(fā)展的需要；藝術(shù)本體的自主性研究不容漠視,；中華美學(xué)自身也要與時(shí)俱進(jìn),。

八荒通神的藝術(shù)實(shí)踐

從講述遙遠(yuǎn)北方的故事到靜觀八荒，在藝術(shù)創(chuàng)作中,，我始終本著澄懷觀道,、道法自然的理念，在精神家園的建設(shè)中以比較純粹的中國(guó)表達(dá)方式,，主動(dòng)自覺(jué)地融入對(duì)中國(guó)風(fēng)格,、中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)、中國(guó)氣派的創(chuàng)造,。

深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話精神之后,，我深刻體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作必須有中國(guó)精神的指導(dǎo)，在創(chuàng)新與傳承保持著極為密切的學(xué)理關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上,，還須將之落實(shí)在超越技巧探索的創(chuàng)作實(shí)踐中,。“深入生活，扎根人民”就是要解決文藝創(chuàng)作與人民同呼吸,、共命運(yùn)的思想情感問(wèn)題,。幾十年來(lái)，中國(guó)文藝創(chuàng)作的原始積累幾乎都在這塊土地上,。每一位美術(shù)工作者都是人民的一分子,，甘苦與共，理應(yīng)為人民的悲歡,、人民的心愿牽動(dòng)神經(jīng),、打動(dòng)心靈，創(chuàng)作“有筋骨,、有道德,、有溫度”的作品。我愛(ài)這片土地,。尤其是家鄉(xiāng)廣袤無(wú)垠的黝黑沃土,，一望無(wú)邊的原始森林，淳樸善良的父老鄉(xiāng)親,，是我藝術(shù)創(chuàng)作的源頭活水,。我嘗試著從各個(gè)方面、各個(gè)角度,，用不同的方法,、不同的形式去敘述這片土地,。這里有取之不盡、用之不竭的豐富創(chuàng)作資源,。我在自然中尋找,，在生活中尋找，在長(zhǎng)江黃河中尋找,，在故鄉(xiāng)明月中尋找,，在白山黑水中尋找……這就是民族文化的基因，幾千年生生不息,。

在視覺(jué)圖式語(yǔ)言上,，我立足于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明，努力營(yíng)造一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的氣象,，力求創(chuàng)作實(shí)踐能夠在當(dāng)代文化發(fā)展的時(shí)空坐標(biāo)中,，捕獲中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的“活力之源”——天人合一、仁民愛(ài)物的可貴品質(zhì),。在“道輸八荒”系列中,，我把井岡山、延安,、韶山的民歌旋律,，在傳統(tǒng)山水畫(huà)的現(xiàn)代語(yǔ)言轉(zhuǎn)換中化作了畫(huà)面的韻律。在這里,，天地大美,、宇宙洪荒的意境與革命領(lǐng)袖的憂患意識(shí)融合在一起，家國(guó)之思與山水精神融合在一起,，形成一種對(duì)“天地人”的新的理解和感悟,。從中，我領(lǐng)悟到一個(gè)道理：當(dāng)畫(huà)家的情感是真誠(chéng)的,，藝術(shù)有一定積累的時(shí)候,，繪畫(huà)完全可以超越題材的限制。

我當(dāng)前的探索有別于既往的思想觀念和文化關(guān)懷,，這是由于以往所熟悉的表述方式承載不了更為豐厚的思想內(nèi)容,，也滿足不了內(nèi)容對(duì)表述方式的客觀需求。我將藝術(shù)觀念,、思想基礎(chǔ)轉(zhuǎn)移到馬克思主義哲學(xué)原理上,，在與藝術(shù)相關(guān)的綜合邏輯關(guān)系中尋找。當(dāng)我的實(shí)踐逐漸進(jìn)入到對(duì)縱向歷史遺產(chǎn)的繼承,、橫向中外文明成果的借鑒,，再投射于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)大眾文化語(yǔ)境時(shí)，我仿佛對(duì)文化綜合體有了更深層次的認(rèn)識(shí)。我的藝術(shù)實(shí)踐也將進(jìn)行創(chuàng)作理念系統(tǒng)和筆墨語(yǔ)言形式的換代升級(jí),。我期望經(jīng)由思想,、觀念的深度錘煉，構(gòu)建起“天地人”為主體的綜合的,、系統(tǒng)的嶄新圖卷,。

只有以哲學(xué)思考為基礎(chǔ)建立起來(lái)的審美理想才足夠堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí),，藝術(shù)創(chuàng)作才能進(jìn)入“絢爛之極歸于平淡”的大美境界,。這是藝術(shù)家最難得的。“仰之彌高,，鉆之彌堅(jiān)”，雖不能至,，心向往之,。是謂朗朗乾坤有大義，殷殷丹青鑄國(guó)魂,。