按照美國文化學(xué)者瓦爾特·翁的說法,，從信息技術(shù)的角度看,，我們今天所處的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是“次生的口語文化”時(shí)代,。在久遠(yuǎn)的過去,，人類還曾經(jīng)有過一個(gè)“原生的口語文化”時(shí)代,，那時(shí)文字還沒有被創(chuàng)造出來并廣泛使用,，人們主要以口耳相傳的方式溝通和交流信息。在“原生的口語文化”時(shí)代之后,，在“次生的口語文化”時(shí)代來臨之前,，我們還經(jīng)歷了時(shí)間不太長(zhǎng)的印刷文化時(shí)代。

在科學(xué)技術(shù)的演進(jìn)過程中,，我們常常能看到這樣的情形,，一種新技術(shù)的出現(xiàn),，往往就同時(shí)宣告一種舊技術(shù)的終結(jié)。有了機(jī)輪,，就沒有了拉纖,。有了現(xiàn)代交通體系，就沒有人再騎馬遠(yuǎn)行,。不過，信息技術(shù)的演進(jìn)過程有所不同,。有了書寫技術(shù),，口頭交流仍然大行其道;有了互聯(lián)網(wǎng)，口頭交流和印刷書寫文化也仍然通行無阻,。累進(jìn)和疊加,，是信息技術(shù)演進(jìn)的基本特點(diǎn)。

從另一個(gè)方面說,，口語文化時(shí)代的信息生產(chǎn),、組織和傳播方式，是一種“古老常新”的技術(shù),。今天的互聯(lián)網(wǎng)思維和互聯(lián)網(wǎng)的信息生產(chǎn),、組織和傳播規(guī)則，不僅沒有脫離口語文化的規(guī)則,，反而在一定意義上形成了某種“回歸”,。

在“原生的口語文化”的古代，故事都是眾人攢的,，找不到創(chuàng)作者,，也找不到集大成者?？瓷先ケ娐曅鷩W,，卻也在傳承過程中，遵循著在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中形成的審美理念,。從集體創(chuàng)作的“共性化”特質(zhì)到藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)作的“個(gè)性化”追求,，在這中間我們不僅能看到長(zhǎng)長(zhǎng)的演化軌轍，也能體會(huì)到兩端之間的張力和各自的生命力和感染力,。格式塔心理學(xué),、集體無意識(shí)等學(xué)說，都多少觸及這個(gè)話題,。漫長(zhǎng)的,、多次的置換與變異，讓匿名的眾人集體創(chuàng)作和具名的少數(shù)藝術(shù)家的個(gè)性化表達(dá),，都臻于極高境界,。從屈原,、李白到龔自珍，中國古典文學(xué)史上可謂星漢燦爛,。同時(shí),，牛郎織女的傳說，三大史詩的演述等,，也是代代傳承,，不絕如縷。

在互聯(lián)網(wǎng)普及的時(shí)代,，我們突然又回到了一個(gè)“眾聲喧嘩”的時(shí)代——數(shù)量龐大的網(wǎng)民都在隨時(shí)隨地地表達(dá)思想和情感,，用文字，也用圖像,，用音頻,，也用視頻。一個(gè)新的共享和共治的網(wǎng)絡(luò)王國隱然出現(xiàn),。知識(shí)生產(chǎn),、藝術(shù)創(chuàng)造、實(shí)用資訊交換,，都重新變得極為便利,。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的大行其道，就可以大體看作是集體與個(gè)人,、共性與個(gè)性的又一次共鳴,。想起看過的芬蘭“文化三寶磨”計(jì)劃，利用語義網(wǎng)2.0技術(shù),，把不同格式,、不同類型和樣式的資訊重新做了整編，當(dāng)時(shí)令筆者頓生羨慕之情,，暢想以后跨媒介整合資源的美妙前景,，心潮起伏，浮想聯(lián)翩,。今天,，就在中國，這種技術(shù)和理念,，已遠(yuǎn)非高不可攀的“范例”,。從“泛娛樂”到“新文創(chuàng)”，中國的科技文化勢(shì)力,，早已拐出荊棘叢生的小徑,，踅入新的快車道。他們所制定的長(zhǎng)線策略,，正在助推新的文創(chuàng)生長(zhǎng)點(diǎn),。若能把得時(shí)代文藝之脈動(dòng),，何愁沒機(jī)會(huì)領(lǐng)舞霓裳羽衣?

(作者：朝戈金，系中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員,、民族文學(xué)研究所所長(zhǎng))