按語：構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系需要集各方面學(xué)術(shù)力量協(xié)同推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)思想史研究是其中一支不可或缺的力量,。在歷史上,，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)思想史研究的支持,。今天,，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系正在構(gòu)建完善過程中,，經(jīng)濟(jì)思想史研究同樣應(yīng)該而且能夠在這個(gè)過程中發(fā)揮應(yīng)有的作用,。

經(jīng)濟(jì)思想史研究能夠發(fā)揮什么作用

挖掘歷史,，把握好三方面資源,，解決“從哪里來”的問題,。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然是在總結(jié)提煉中國(guó)獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，但它的思想史淵源絕非限于中國(guó),。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中,，指出了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三方面資源：“要善于融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源,、國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源,，堅(jiān)持不忘本來、吸收外來,、面向未來,。”中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想史淵源同樣要在這三方面資源中去尋找。要認(rèn)識(shí)到,，基于現(xiàn)有的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去尋找其來源,，是經(jīng)濟(jì)思想史研究對(duì)構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系發(fā)揮的第一個(gè)作用。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是它的當(dāng)然來源,。但是，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對(duì)傳統(tǒng)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)制,，因而經(jīng)濟(jì)思想史研究既要回答中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，還需要厘清中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。在明確中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有違背馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法的前提下,，經(jīng)濟(jì)思想史研究要在經(jīng)典文獻(xiàn)中去尋找支撐中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)思想和論述,，這方面已經(jīng)有大量成熟的研究成果。更重要的是,，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的成果,，經(jīng)濟(jì)思想史研究的重點(diǎn)是尋找、梳理和提煉馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化過程中,，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的形成產(chǎn)生了影響的思想史素材和理論成果,。這方面的研究可以追溯到中國(guó)共產(chǎn)黨成立后探索中國(guó)道路過程中形成的經(jīng)濟(jì)思想，重點(diǎn)是中華人民共和國(guó)成立以來70年的探索,。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是它成長(zhǎng)發(fā)展的深厚根基。數(shù)千年中華文明留下了豐富多彩的經(jīng)濟(jì)思想,，以及支撐,、融匯這些經(jīng)濟(jì)思想的哲學(xué)思想。經(jīng)濟(jì)思想史研究一方面要繼續(xù)深入發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想,，另一方面，要闡發(fā)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是如何體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想中所包含的“中華民族最基本的文化基因”,，而不是僅停留在簡(jiǎn)單敘述中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)某個(gè)具體表述或理論上的反映,。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué),，人類創(chuàng)造的有益的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果也是它的一個(gè)來源。作為一個(gè)學(xué)科的經(jīng)濟(jì)學(xué)是舶來品,，主要植根于歐美國(guó)家的文化和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,，必然不完全適應(yīng)中國(guó)的文化和實(shí)踐，尤其是不完全適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,。經(jīng)濟(jì)思想史研究要甄別西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取得的大量成果,，明確西方不同經(jīng)濟(jì)學(xué)說的意識(shí)形態(tài)含義、哲學(xué)基礎(chǔ),、方法論,、政策取向等，找到其與中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相容的理論成果,，為我所用,。

對(duì)上述三方面來源的探尋，分別對(duì)應(yīng)著經(jīng)濟(jì)思想史的三個(gè)子學(xué)科：馬克思主義經(jīng)濟(jì)思想史,、中國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史和外國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史,。一段時(shí)期以來，這三個(gè)子學(xué)科各自為政,，缺乏交流,。要完成尋找中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來源這個(gè)任務(wù)，需要三個(gè)子學(xué)科突破界限,，合力研究,，這也是經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科振興的契機(jī)。

以史立論,，史論結(jié)合,，經(jīng)濟(jì)思想史研究本身就是構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的重要組成部分。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系正在走向成熟,，堅(jiān)持馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的研究方法和敘述方法,，通過經(jīng)濟(jì)思想史研究去充實(shí)發(fā)展現(xiàn)有中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是經(jīng)濟(jì)思想史研究對(duì)構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系發(fā)揮的第二個(gè)作用,。

在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)中,，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)思想史從來是相互補(bǔ)充、不可分割的,。以史立論,，史論結(jié)合，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)的研究方法和敘述方法,。馬克思的《剩余價(jià)值理論》是思想史研究的典范之作,，記述了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律最先以怎樣的歷史路標(biāo)的形式被揭示出來并得到進(jìn)一步發(fā)展”，同時(shí)依據(jù)思想史素材闡述和發(fā)揮自己的理論,，為《資本論》的寫作奠定了基礎(chǔ),?！妒Ｓ鄡r(jià)值理論》反映出的以史立論、史論結(jié)合的方法,，為經(jīng)濟(jì)思想史研究如何幫助經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)建提供了樣本,。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以及馬克思主義中國(guó)化過程中產(chǎn)生的大量經(jīng)典文獻(xiàn)和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，也是運(yùn)用這種方法的典范,。這種方法是馬克思主義唯物史觀在理論構(gòu)建中的具體體現(xiàn),，是構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系必須堅(jiān)持的方法。

構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的過程中,，如何運(yùn)用以史立論,、史論結(jié)合的方法，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)思想史研究的作用,？主要集中在兩個(gè)方面,。一是理論來源方面。在前述三個(gè)來源中梳理中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論源泉時(shí),，要注意融通三者,，使其相互補(bǔ)充，夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ),。二是形成過程方面,。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的探索和積累而形成的，并且仍處在不斷完善的過程中,。對(duì)探索積累過程的思想史研究就是發(fā)展完善過程的組成部分,。在我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索過程中，尤其是在社會(huì)主義建設(shè)過程中,，留下了一大批杰出的社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論成果,。發(fā)掘整理提煉這些成果，吸收合理成分加以改造,，使其適應(yīng)時(shí)代要求,，將大大豐富中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的工具箱和理論庫。

正本清源,，讓中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)朝著正確的方向發(fā)展,。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之時(shí)，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界已相當(dāng)普及,。在這種局面下,，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語和理論，往往有意無意地同中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)纏繞在一起,。經(jīng)濟(jì)思想史研究發(fā)揮的第三個(gè)作用,，就是糾正用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)話語和理論來解釋中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法，讓中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展保持馬克思主義的正確方向。

用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)話語和理論來闡釋中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),，主要有兩種表現(xiàn),。一是在中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、理論中直接套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué),。這容易導(dǎo)致把完全不相容甚至對(duì)立的理論并置，比如,，把供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等同于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)供給學(xué)派的政策主張,，用主張產(chǎn)權(quán)私有化的西方環(huán)境經(jīng)濟(jì)理論來闡釋綠色發(fā)展理念，等等,；或者是把不一定適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理論移植到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中,，比如，把共享發(fā)展理念解釋為包容性發(fā)展,，用比較優(yōu)勢(shì)論,、要素稟賦論來闡釋開放發(fā)展理念，等等,。二是用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)話語和理論來消解中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),。這種做法的認(rèn)識(shí)前提是，當(dāng)今世界只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué),，即西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué),，不存在某個(gè)國(guó)家自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)?；谶@種認(rèn)識(shí),，一些研究便試圖用西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)有理論來替換中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，比如,，主張把新自由主義的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,、方法和研究主題引入中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等,。

消除上述第一種表現(xiàn),，需要靠中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論自身的發(fā)展和完善，產(chǎn)生足以替換西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟理論,，掌握學(xué)術(shù)話語權(quán),。消除上述第二種表現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)思想史研究有決定性的作用,，因?yàn)椋浩湟?，?jīng)濟(jì)思想史研究不會(huì)認(rèn)為只有一種經(jīng)濟(jì)學(xué)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的每一個(gè)發(fā)展階段,，都存在與主流相競(jìng)爭(zhēng)甚至對(duì)立的學(xué)術(shù)傳統(tǒng),，即便在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，除了新古典正統(tǒng)范式之外，還存在包括制度主義,、后凱恩斯主義,、激進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等流派在內(nèi)的非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)；其二,，經(jīng)濟(jì)思想史研究強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史特定性,，不僅歷史上存在過具有國(guó)家特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)都要聯(lián)系一國(guó)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際加以改造,，才會(huì)對(duì)這個(gè)國(guó)家產(chǎn)生良性效果,；其三，經(jīng)濟(jì)思想史研究善于鑒別理論的實(shí)質(zhì),，因?yàn)槌姓J(rèn)存在相互競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng),，所以經(jīng)濟(jì)思想史研究需要厘清各種經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)含義、價(jià)值取向,、認(rèn)識(shí)論等方面的差別,，比如，通過對(duì)前述西方新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來龍去脈的梳理,，很容易發(fā)現(xiàn)它的實(shí)質(zhì)就是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支,，從而能夠令人信服地阻隔把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)引向西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的做法。

經(jīng)濟(jì)思想史研究如何發(fā)揮作用

全過程深入研究,。我們可以把中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史劃分為萌芽,、探索、形成,、完善四個(gè)階段,。經(jīng)濟(jì)思想史研究要涵蓋所有這些階段，完整呈現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程,。萌芽期是從中國(guó)共產(chǎn)黨建黨到中華人民共和國(guó)成立,，可以看作中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)前史；探索期從中華人民共和國(guó)成立到開啟改革開放,；形成期從開啟改革開放到2015年提出中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)范疇,；之后便是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展完善階段。這四個(gè)階段不僅在時(shí)間上是連續(xù)的,，而且每個(gè)階段經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展也是連續(xù)的,。正如馬克思、恩格斯指出的那樣：“歷史不外是各個(gè)世代的依次交替,。每一代都利用以前各代遺留下來的材料,、資金和生產(chǎn)力；由于這個(gè)緣故,，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng),，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件。”思想史同樣如此，每一個(gè)階段經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展,，必然是利用了以前各代遺留下來的思想,。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究必須深入到上述所有四個(gè)階段,。

當(dāng)然,，對(duì)上述四個(gè)階段的研究要有側(cè)重和分工。形成階段是思想史研究的重點(diǎn),，通過記述中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐取得巨大成功的背景下,，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從觀點(diǎn)、理念上升到系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說的過程,，總結(jié)提煉這個(gè)過程中產(chǎn)生的思想，來完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系,。完善階段同樣需要經(jīng)濟(jì)思想史研究,。傳統(tǒng)上，經(jīng)濟(jì)思想史研究較少關(guān)注當(dāng)下“正在發(fā)生的歷史”,，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究要拋開這種傳統(tǒng),。2015年中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)范疇被提出以來，這個(gè)領(lǐng)域的研究百花齊放,，產(chǎn)生了很多富有建設(shè)性的成果,，但不可否認(rèn)，其理論體系仍需完善,。經(jīng)濟(jì)思想史研究需要發(fā)揮整理歸納觀點(diǎn)理論這個(gè)專長(zhǎng),，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)的新變化提煉理論，進(jìn)而完善理論體系,。

引入思想史事件研究,。理論、人物,、方法是經(jīng)濟(jì)思想史研究的傳統(tǒng)元素,。近20年來，國(guó)外的經(jīng)濟(jì)思想史研究針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中一些產(chǎn)生過重大影響的學(xué)科內(nèi)部事件進(jìn)行研究,，產(chǎn)生了一批極有影響的成果,。比如，對(duì)美國(guó)制度主義興衰的研究,，對(duì)非正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)20世紀(jì)在英美的艱難處境的研究,，等等。經(jīng)濟(jì)思想史事件研究以科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ),，認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展乃至于科學(xué)知識(shí)的發(fā)展都不是自然過程,，而是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)過程：各種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)利用自己所能掌握的資源構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)，與其他學(xué)術(shù)傳統(tǒng)展開競(jìng)爭(zhēng)，網(wǎng)絡(luò)足夠強(qiáng)大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)最終在競(jìng)爭(zhēng)中勝出,，在一定時(shí)期內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位,。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究有必要引入這種事件研究。一個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)元素包括理論本身,、從業(yè)者,、學(xué)術(shù)資源、成果發(fā)布渠道,，等等,。找出馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在哪些網(wǎng)絡(luò)元素上有所欠缺，或者在網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的哪些方面不力,，目的是為構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系提供歷史鏡鑒：要讓中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為主導(dǎo)性的經(jīng)濟(jì)學(xué),，除了理論體系的完善，還需要努力構(gòu)建并完善自己的網(wǎng)絡(luò),。

拓寬政策史研究,。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立足于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，同時(shí)又是實(shí)踐的指南,，問題導(dǎo)向是它的特質(zhì),，解決問題是它的任務(wù)。因此,，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究不能僅局限在理論上,，要把研究領(lǐng)域拓寬到各時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政策，研究它在探索,、形成和完善階段對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的指導(dǎo),，為今后更好地解決中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題提供參考。

在經(jīng)濟(jì)思想史視域下研究經(jīng)濟(jì)政策史,，包括三個(gè)層次：第一,，研究支撐某種經(jīng)濟(jì)政策的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或者思潮；第二,，研究這種理論或思潮所規(guī)定的政策方向,；第三，研究這個(gè)方向下具體實(shí)施的經(jīng)濟(jì)政策的影響,。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)政策史的研究也要包括這三個(gè)層次,，在關(guān)注某個(gè)具體政策之前，必須要關(guān)注具體政策背后的戰(zhàn)略方針以及這種戰(zhàn)略方針?biāo)罁?jù)的理論或者指導(dǎo)思想,。在這三個(gè)層次上做好政策史研究,，能夠幫助我們厘清中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在其發(fā)展的各個(gè)階段是如何指導(dǎo)實(shí)踐的，是如何隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的,。搞清這兩個(gè)問題,，也就搞清了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的生命力從哪里來,，以及它為什么是我們行動(dòng)的指南。

以上三方面的研究綜合在一起,，大致就能形成一部完整的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史,。如前所述，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想史研究不是“知識(shí)考古”,，而是構(gòu)建完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一支重要力量,。能夠見證中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的不斷完善，是生活在這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想史研究者的幸運(yùn),，理應(yīng)不遺余力投身其中,，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)思想史研究應(yīng)有的作用。

（作者：張林,，系云南大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授,，本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目〔18BJL023〕的階段性成果）