2015年,，臺北故宮博物院為慶祝建院90周年,，推出了“典范與流傳——范寬及其傳派”書畫展,。

“典范與流傳——范寬及其傳派”書畫展,，圖片轉(zhuǎn)自iDaily Media

范寬,，又名中正,，字中立,，陜西華原（今陜西銅川耀州區(qū)）人，是山水畫“北宋三大家”之一,，留下了《溪山行旅圖》等傳世名作,。此次展出的45件畫作里，不僅有世所公認的范寬真跡,，也有傳派的后世畫作,，其中有一幅尺幅不大的作品，描繪的竟是閩東的一片洞天福地,，名為《霍童仙界圖》,。

范寬像（作者：王一飛）

《霍童仙界圖》，絹本設色,，高62.8厘米,，寬42.7 厘米，出自臺北故宮博物院收藏的《天下名山圖》圖冊,?！短煜旅綀D》共有“元,、亨、利,、貞”四冊,，其中“貞”冊收25幅書畫,，《霍童仙界圖》位列第20幅,。

霍童仙界圖（圖片出自臺北故宮博物院網(wǎng)站）

所謂仙界，即有神仙居住的地方,?；敉蛳鄠黝l得神仙眷顧，可稱當之無愧的“仙界”,。關(guān)于霍童的“仙跡”,，畫右的題跋這樣寫道：“神仙霍童所居，《洞天記》謂之霍林洞天是也,。唐司馬承禎于此修煉,，后駕鶴飛升，遂名鶴林”,，雖寥寥數(shù)語,，卻所涉甚廣。首先,，《洞天記》即唐末五代高道杜光庭所撰《洞天福地岳瀆名山記》,。在該書中，霍童又被稱為霍林洞天,，位列三十六洞天之首,。其次，還提及兩個傳說：一是據(jù)西漢劉向《列仙傳》記載,，霍童是“周時霍桐真人棲真之地”,，并因此得名（唐時敕改為霍童）；二是據(jù)南宋《淳熙三山志》記載,，唐代著名道士,、道教上清派宗師司馬承禎（647-735）曾在霍童修煉，“后駕鶴升天,，道士王玄甫等以聞,，遂賜額號鶴林”。但“鶴林”是否得名于此,，其實可待商榷,。因為據(jù)《淳熙三山志》記載，南朝梁大通二年（528年）,，霍童山下即建成鶴林宮,，這與“鶴林”得名于司馬承禎的說法不免矛盾,。據(jù)明代《閩書》《福寧州志》等文獻記載，“鶴林”實與南朝蕭梁時道士褚伯玉有關(guān),。相傳褚伯玉曾棲隱于霍童,，梁大同二年正月元日駕鶴登天，賜號鶴林,。

鶴林宮今貌（網(wǎng)然攝影）

言歸本畫,，畫的正中可見高山峻嶺，云霧繚繞,，蒼松挺立,。山峰之間，飛瀑傾瀉,，宛如白練,，寺廟樓閣，美輪美奐,；近景為溪流,，水榭亭臺，古樸自然,，一座水車,，顯露機巧。最近處的木橋上,，兩位行人仙風道骨,。遠景為渺渺群山。全畫著意渲染世外之境,，以此突出“仙界”,。

霍童仙界圖

細看本畫，在左下方的樹隙間,，不難發(fā)現(xiàn)“華原范寬”的款署,。“華原范寬”是范寬所用款署,，北宋書畫家米芾在《畫史》中自述曾見過一幅范寬畫作,，“于瀑水邊題‘華原范寬’，乃是少年所作”,。畫的題跋下有“臣攸”和“翰林學士”兩方印,，顯示題跋者為北宋末年宰相蔡京的長子蔡攸。畫的上方還寫有“霍童仙界”的畫名,，“天下一人”的押書署款則直指宋徽宗,。

難道此畫真為北宋范寬所作，且得到宋徽宗題名嗎？臺北故宮博物院在此次展覽中將其劃歸傳派之作,，其實已給出了答案——這是一幅假托范寬之名的畫作,。

首先，從畫法而言,。范寬早年師從荊浩,、李成，繼承荊浩“善寫云中山頂,，四面峻厚”的特色,，在構(gòu)圖上主山往往高聳出云，并以人物之渺小反襯,。同時,，為表山形之峻厚，范寬采用了其標志性的技法：以重墨勾勒山體輪廓,，山頂攢簇密林，又用短簇如雨點的“雨點皴”模擬土石質(zhì)感,。本畫僅在“主山高聳出云”上略承其意,，在其余方面均無體現(xiàn)。

范寬《溪山行旅圖》（臺北故宮博物院藏）

其次,，從風格而言,。范寬的山水畫獨具一格，正如當代學者陳傳席先生在《中國山水畫史》中所言：“范寬的山水畫突出特征是雄強渾厚,、峻重老蒼,、深沉健壯……總而觀之，他的畫具有顯著的重量感,，線如鐵條,，皴如鐵釘，山如鐵鑄,，樹如鐵澆,。范寬的所有畫跡皆可印證”。本畫在風格上偏于秀美瑰麗,，與范寬之雄強渾厚迥然不同,。

范寬《溪山行旅圖》局部

再次，從題名而言,。所謂宋徽宗題寫的“霍童仙界”僅在筆畫纖細上與瘦金體有共通處,，在結(jié)體等方面差別甚大，顯非真跡,。

宋徽宗趙佶《秾芳詩帖》局部（臺北故宮博物院藏）

最后,，從畫冊整體看。本畫與《天下名山圖》中若干畫作畫風相近，且也有所謂宋徽宗題名,，字體一致,，例如元冊中署名荀勖的《云臺丹閣圖》、署名嵇康的《蘇門聞嘯圖》,。這間接證明了畫者另有他人,。

《天下名山圖》元冊中署名荀勖的《云臺丹閣圖》局部

綜上所述，此畫并非北宋范寬所作,，也并未得到宋徽宗題名,。那么它究竟由何人作于何時呢？

書畫的收傳印記通?？商峁┰S多信息,。該畫上的印記多達二十余方，如宋徽宗的“宣和御覽”,、“宣和”,，南宋的“緝熙殿寶”、“瑞文圖書”,，元代的“北燕張氏家藏”,，明代的“晉府圖書”“晉府書畫之印”，清代的“煙客鑑藏”,、“太原王遜之氏收藏圖書”等印,，自宋至清，無一不有,。但經(jīng)與一些館藏名作的印記對比,，這幾方印恐皆不真，難以作為該畫創(chuàng)作及流傳過程的證明,。

《霍童仙界圖》中部分收傳印記

由于畫的作者難以考據(jù),，則仍應從其風格來斷代。元代及之前的山水畫均具有明顯的時代風格：北宋山水畫雄渾壯闊,、南宋山水畫水墨剛勁,、元代山水畫抒情寫意。自明代以后,，方才畫派林立,，畫風多樣。因該畫在風格上與宋元山水畫差別較大,，臺北故宮博物院的專家推斷其為明代以后的作品,，這一說法是令人信服的。

《霍童仙界圖》局部

值得一提的是,，這幅畫的題跋和名字也暗藏端倪,。本畫題跋與明代官修地理總志《明一統(tǒng)志》有關(guān)霍童的記述如出一轍。《明一統(tǒng)志》載：“霍童山,，在寧德縣北七十里,，神仙霍童所居，《洞天記》謂‘霍林洞天’是也,。唐司馬承禎于此修煉,，后駕鶴飛升，遂名鶴林”,。這段記載和本畫的題跋相比,，幾乎不易一字。另外,，明清時期有兩本木版畫集——《名山圖》《天下名山圖》,，與本畫所屬的《天下名山圖》圖冊不僅名字相近，且也收錄了霍童山在內(nèi)的諸多名山,，可見繪制天下名山圖乃是明清時期較流行的題材,，這或可作為一個參考。

木刻本《名山圖》之霍童山圖（約明代,，美國國會圖書館藏）

木刻本《天下名山圖》之霍童山圖（約清代,，丹麥國家圖書館藏）

盡管這幅畫并非范寬所作，但可貴的是,，它使我們了解到霍童在歷史上早已名揚海內(nèi)，引得畫家心馳神往,，并留下一個丹青仙界,。千載之下，當我們展開這樣一幅畫作,，站立在霍童山水間,，畫者何人？作于何時,？似乎已不那么重要,。

——收錄于蕉城區(qū)政協(xié)編纂的寧徳文史資料第二十五輯《霍童溪流域》