冥頭 李懷涌 攝

一

我國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)起源最早的國(guó)家之一，歷朝歷代都非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),，所謂 “農(nóng),，天下之本,，務(wù)莫大焉”（《史記·孝文本紀(jì)第十》）。作為古代主要經(jīng)濟(jì)形式,，農(nóng)業(yè)歷來都占據(jù)首要地位,。農(nóng)耕離不開土地，土地信仰由來已久,，上古時(shí)期,，句龍氏被祀為后土，即土地之主,，成為人們祭祀的土神或社神,，社神和稷神合稱社稷之神，中國(guó)歷朝歷代將他們列入祀典,，作為皇家祭祀的神靈,。《尚書·武成》記載,，周武王伐紂滅商之后,，告于皇天后土，“召誥丁巳用牲于郊,，牛二”,，這是有關(guān)土地神祭祀的最早記載，而這里所指的后土神正是句龍氏,。

寧德城區(qū)南漈春社花供 李懷涌 攝

古代,，把土地神和祭祀土地神的地方都稱為“社”，按照民間的習(xí)俗,，每到播種或收獲的季節(jié),，農(nóng)民都要立社祭祀，祈求或酬報(bào)土地神，這有著“春種秋藏”的含義,，因此社日又分為春社和秋社,。古代的社日節(jié)期依據(jù)干支歷法而定，后來因歷法變動(dòng)改用陰歷定節(jié)期,。立春后第五個(gè)戊日定為“春社日”,，一般都在農(nóng)歷二月初二前后；秋社在立秋后第五個(gè)戊日,，約在新谷登場(chǎng)的農(nóng)歷八月,，這類似于近年興起的“豐收節(jié)”。

明初,，明太祖下令各州府縣設(shè)立社稷壇,，閩東地區(qū)的霞浦、福安,、寧德,、古田當(dāng)時(shí)皆有之，由官方祭祀,，時(shí)間選擇在立秋后第五個(gè)戊日,，也就是“秋社日”祭祀。當(dāng)時(shí)的社祭繼承傳統(tǒng)又有新的特點(diǎn),，民間比官方更為注重,。《明史》卷四十九《禮三》規(guī)定：“里社,，每里一百戶立壇一所,，祀五土、五谷之神,?！睆亩归}東地區(qū)的土地神信仰進(jìn)一步普及完善,，并延續(xù)至今,。

二

在閩東地區(qū)，社神又被尊稱為福德正神,、土地神,，幾乎每個(gè)村莊都有供奉他的神壇或者小廟宇。明代中后期,，山區(qū)仍然保存著單獨(dú)信仰,，不與村境其他神靈混淆。沿海地區(qū)則把當(dāng)?shù)毓┓畹耐林魃衽c土地神混為一體,，土主神又稱為“社頭公”,，多以道教諸神，或者地方先賢、有功于地方的名宦,，甚至于道士法師,、開基先民擔(dān)任，社日節(jié)也逐漸演變?yōu)橥林魃竦墓?jié)日,，一直延續(xù)至今,。

寧德古溪秋社酒（陳成金供圖）

寧德增坂春社 李懷涌 攝

在民間，人們把春社,、秋社統(tǒng)稱為“做?！保茇?cái)力物力限制,，一般村莊或春或秋,，僅舉辦一次，但大部分在春季的正月舉行,；一些大村落,，或者府城、縣城的境社才有能力舉辦兩次,。

把春秋社日稱為“做?！保N切而又溫馨,，這種稱呼在本省其他地方也能看到,，如康熙五十八年（1719年）編纂《鳳山縣志》卷之七《風(fēng)土志》：

“二月二日，鄉(xiāng)閭居民仿古‘春祈’,，斂金宰牲,、演戲。祀神畢,，群飲廟中,，分胙而歸，謂之‘做?！?。”

春秋社日在明清以來閩東的地方志中也偶有記載,，據(jù)嘉靖十七年（1538年）刊本《寧德縣志》卷一：

“上元,，自十夜后設(shè)燈，邑八境各扮撬戲,，迎神過市,，設(shè)牲祭賽，至十七八夜止,?！?/p>

雖然文字不是很明確,，但不難看出指的就是“春社”。

同卷也提及“秋社”：

“下元,，自下元至十一月,，禾稻登場(chǎng)。既畢,，各境設(shè)牲報(bào)祭,，散胙歡飲而罷?！?/p>

稍晚萬歷二十八年（1600年）劉曰旸主修的《古田縣志》中也有關(guān)于“春社”的記載,，與嘉靖版《寧德縣志》所記大致相同：

“上元，自十三至十七日,，各保巧裝故事,，迎神繞境而匝。自十三至二十夜,，各張燈鼓吹,，徹街有弦歌遺風(fēng)?！?/p>

到了萬歷四十六年（1616年）殷之輅主修《福寧州志》的時(shí)候,，就對(duì)“春社”有了較為詳細(xì)的記載：

“上元張燈，自十三日起至十八日止,。各境醵銀設(shè)醮,，曰上元請(qǐng)福。聚會(huì)歡飲,，頗有鄉(xiāng)社古風(fēng),。”

由此可見,，地方百姓不僅將傳統(tǒng)的社祭與地方土主神的祭祀合二為一,，而且還加入“天官賜福”的內(nèi)容,，為了不耽誤春耕,，他們還把“春社”時(shí)間提前在元宵節(jié)前后，不再是二月初二（少數(shù)村莊仍有保留）,，這就造成較為獨(dú)特的地方習(xí)俗,，整個(gè)正月閩東的迎神活動(dòng)都沒有停止,。此外,，明代的地方志中對(duì)“秋社”記載不多，可見當(dāng)時(shí)還是流行“春社”,，除了社祭,，這時(shí)候還要舉行祈盼豐收的春社活動(dòng),。

民國(guó)版《霞浦縣志》記錄了當(dāng)時(shí)柘洋（今柘榮縣，舊屬霞浦）的一個(gè)“秋社”習(xí)慣：

“柘洋鄉(xiāng)每個(gè)祠堂,、宮廟,，概以秋初演戲，名曰‘神節(jié)’,。逾此,，恐妨農(nóng)也?！?/p>

可見,，解決吃飯是頭等問題，就連敬事神靈這樣的大事,，也要在它面前讓步,。

清代，閩東各縣的地方志對(duì)于春秋社日的記載逐漸增多,。

嘉慶十一年（1806年）譚掄主修《福鼎縣志》卷二《風(fēng)俗》：

“上元……自十二日始,，至十七日止，各社醵銀設(shè)醮,，謂之祈福,，聚會(huì)歡飲，有鄉(xiāng)社風(fēng),?！?/p>

道光版《屏南縣志》卷六《風(fēng)俗》：

“元宵，各都點(diǎn)燈設(shè)醮,，祈禱人康物阜,。”

民國(guó)二十七年（1938年）編《周墩區(qū)志》卷一《風(fēng)俗》：

“正月十五日,，城鄉(xiāng)各鑼鼓彩旗,，迎神賽會(huì)。是夜,，迎燈,，慶賀元宵。連日祭畢,，各鄉(xiāng)設(shè)醮,，謂之上元請(qǐng)福，以祈境里和平,?！?/p>

這些記載中，以乾隆四十六年（1781年）盧建其主修的《寧德縣志》最為詳細(xì)（卷之一《輿地志·風(fēng)俗》）：

“（元月）初十至二十,，每夜扮撬戲,，迎社神,，父老醵銀設(shè)醮，謂之上元請(qǐng)福,。所以祓除不祥也,。”

文中首次提到了“上元請(qǐng)?！薄磅躲y設(shè)醮”的目的是為了“迎社神”,。

乾隆《寧德縣志》也提到了“做冬福”,，這就是后世廣為流行的“做冬至”,，也就是“冬至節(jié)”，從儀式來看完全屬于“秋社”范疇：

“十一月,，各鄉(xiāng)祭賽,，是時(shí)禾稼登場(chǎng)，殺牲為黍,，以饗田主,，謂之冬福?！?/p>

關(guān)于“做冬?！保拦獍妗镀聊峡h志》卷六《風(fēng)俗》也有類似記載：“孟冬,，各鄉(xiāng)宰牲,，報(bào)賽田祖?！边@與農(nóng)事收成的時(shí)間有關(guān)系,。“做冬?！币惭永m(xù)至今,，特別是在山區(qū)地帶，這種祭祀活動(dòng)一直保留,。

霞浦縣舊時(shí)還有冬令拜田祖“問苗”的風(fēng)俗,，也屬于“秋社”，據(jù)民國(guó)版《霞浦縣志》卷之二十二《禮俗志》：

“十月,，霞俗,，亦于是月問苗。問苗之俗,，附城農(nóng)民相率登龍首山之舍人宮田祖前,，問來歲之豐歉，年成分?jǐn)?shù),，以珓卜之,。問畢，醵飲聯(lián)歡,，時(shí)或有演劇謝神者,。各鄉(xiāng)則皆于所在地之土神處，盡于月間舉行,，祈谷占年,，朋酒斯饗，大有《豳風(fēng)》《月令》之遺,，洵美俗也,。”

在寧德沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn),，七月半農(nóng)家還有“施食”（又稱之“請(qǐng)地頭公”）的風(fēng)俗,，晚稻收割完畢，在田埂上進(jìn)行祭祀,，祭品是七層糕,，焚以草鞋仔、冥衣,、紙錢,。因?yàn)槊耖g認(rèn)為“地頭公”是神靈，所以這就是“饗田主”,，也屬于“秋社祭祀”,。這種做法在江南地區(qū)多見，清顧祿《清嘉錄·七月·齋田頭》：“中元,，農(nóng)家祀田神,，各具粉團(tuán)、雞黍,、瓜蔬之屬,，于田間十字路口再拜而祝，謂之齋田頭,?！?/p>

至于冬至節(jié)，它是各家各戶在秋社祭田祖或土主神的基礎(chǔ)上,，由社祭延伸為家祭,。一年中的家庭和順，田園豐收,，離不開神靈,、祖先的庇護(hù)，將秋天里的第一份收獲奉獻(xiàn)給他們,，體現(xiàn)了一家人的感恩之情,，祭祀完畢邀請(qǐng)鄉(xiāng)鄰族人團(tuán)坐分享,，其樂融融。這種風(fēng)俗在福建的出現(xiàn)至少不晚于明代中期,，據(jù)弘治三年(1490年）刊行《八閩通志》卷之三《地理》,，閩北山區(qū)的建寧府、延平府,，莆仙平原的興化府已經(jīng)開始流行：

“建寧府：冬至薦圓,，是日粉糯米為丸以祀先，蓋取團(tuán)圓之義,。

延平府：冬至,，祭先，是日粉糯米為丸,，陳牲酒祀宗祖,。

興化府：冬至，序拜,，前期粉糯米為丸,，是日早熟而薦之于祖考?！?/p>

在這時(shí)期,，閩東地區(qū)仍保留著“炊稻飯薦新”的方式（萬歷版《福安縣志》第一卷《輿地志》）。后來才逐漸演變?yōu)椤耙悦追蹫閳A”,，以“達(dá)陽(yáng)和之義”,，但只是“間有，不盡舉者”（據(jù)萬歷版《古田縣志》卷之一）,。到了清代廣泛流行,，遍及福建全省九府二州。清人劉家謀《鶴場(chǎng)漫志》卷上：“吾郡（福州）于冬至前夜,，一家列坐,，團(tuán)米屑為丸，曰搓圓,。旦日熟而哺之,。”“搓圓”就是冬至丸,，不僅供家人食用,，首先還要“熟薦于神、祖”（民國(guó)版《霞浦縣志》卷之二十二《禮俗志》）,，并“粘于門棖”,，取“象圓以達(dá)陽(yáng)氣”（乾隆版《寧德縣志》卷之一《輿地志·風(fēng)俗》），筆者認(rèn)為這應(yīng)該是祭祀“五祀”之一的門神。

三

春秋社祭是我國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化,，保留著濃郁的上古遺風(fēng),，通過對(duì)民俗的傳承，讓后人樹立“尊重勞動(dòng)成果,，尊重勞動(dòng)者”的信念,，具有非常進(jìn)步的社會(huì)意義，因此,，在傳統(tǒng)農(nóng)耕文明被現(xiàn)代工業(yè)“文明”所取代的情況下,，仍能沿襲至今,，體現(xiàn)著生生不息的活力,。相比之下，山區(qū)交通相對(duì)閉塞,，得以保留更多的傳統(tǒng)習(xí)俗,，與四五百年前地方志中的記載幾乎相同，保存著被古人津津樂道的“上古遺風(fēng)”,。沿海的慶典日趨繁縟,，大肆鋪張，彌漫著一種“娛人娛神”的風(fēng)氣,。

但無論在山區(qū)或者沿海,，春秋“社祭”都離不開以下這些環(huán)節(jié)：首先必須選出“福首”（又稱為“福頭”）若干名，多者二三十人,，少則一二人（比如蕉城區(qū)城南古溪村每次都有四五十人）負(fù)責(zé)慶典事務(wù),，“福首”由村里十六周歲以上成年男丁輪流，這些都屬于“義務(wù)工”,。慶典時(shí)間多為三日,，要制作”冥頭”（糯米蒸熟，拌上紅砂糖制作而成,，形似尖塔,，又稱為“冥齋”）或者“壽桃包”，分贈(zèng)村民,。其間還要舉行社戲,、祭祀、巡游等活動(dòng),，其隆重程度絕不遜于春節(jié),。

壽寧南陽(yáng)鎮(zhèn)以晏公為土主，尊稱為“晏公投”（投,，壽寧民間稱呼祖父為“投”）,。每年農(nóng)歷正月十五，舉行祭祀活動(dòng)。年內(nèi)選派“福戶”“福首”各一名,，準(zhǔn)備各項(xiàng)事宜,。十二日，做“冥頭齋”,，十三日舉行“元宵?！鼻艴吹缊?chǎng)，先接大王,，再接晏公,、恩祖。十五日晚,，在龔氏祠堂舉行“豎燈柱”“送紅燭”等慶典活動(dòng),，延至十六日早上，隨著神靈被恭送回宮,，整個(gè)“元宵?！辈判娼Y(jié)束。最后還要將祭祀的“冥頭齋”分給各家各戶,。

福鼎前岐鎮(zhèn)羅唇村每年正月十八的“冥齋節(jié)”,，也相當(dāng)于“春社”活動(dòng)，相傳至今已有四百多年歷史,。羅唇奉馬氏三仙以及馬元帥（又稱華光大帝,、靈官馬元帥）為土主，村中畬漢雜居,，每年正月十八前夕,，兩邊各推舉2至3人為首，稱之“仙頭”,。屆時(shí)馬氏三仙出宮巡境,，所經(jīng)之處，民眾設(shè)香案祭拜,，觀者如堵,。羅唇的“冥齋”最有特色，每年正月十五以后,，村里每家每戶湊上一份粳米,，湊在一起做成三個(gè)高達(dá)1.5米的冥齋，每個(gè)都要使用重達(dá)100公斤左右的粳米,，同時(shí)每個(gè)冥齋上分別貼有“五谷豐登”“風(fēng)調(diào)雨順”“國(guó)泰民安”的紅紙條幅,，在祭祀馬仙的各種祭品中，就屬它們最為顯眼,。祭祀完畢,，大冥齋切碎，平均分給每家每戶，保佑村民幸福平安,，并祈求來年風(fēng)調(diào)雨順,、五谷豐登。

此外,，僅舉蕉城區(qū)而言,，境內(nèi)霍童鎮(zhèn)“二月二”，城南鎮(zhèn)古溪村元宵“貼喜”,，漳灣鎮(zhèn)增坂村正月“林公誕”也都屬于“春社”范疇,。

至于“秋社”，就不得不提到周寧“做冬?！?、屏南“收埕嘗新”。周寧境內(nèi)普遍信仰土地神,，當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“大王翁”“福王翁”,，大大小小每個(gè)村莊都有,，大都設(shè)于村頭或者水尾,，神壇形如大型墓碑，極其簡(jiǎn)單,，神位上正書“當(dāng)境土主里域之神”,，據(jù)明初無名氏編纂的《道法會(huì)元》：“當(dāng)境諸廟神祇，本坊土主,、里域社令正神,，本家司命福神”?？梢姟爱?dāng)境土主里域之神”相當(dāng)于如今的“村民主任”,，在神界地位略高于灶王爺。

“做冬?！痹诙吝@天舉行,，家家戶戶蒸糯米、舂糍粑,，以糍粑與果品,、豬肉、素菜供奉天地,。這時(shí)村莊里會(huì)選出一個(gè)“福首”,，大伙醵資購(gòu)豬頭一枚，供奉“大王翁”,。儀式結(jié)束后,，豬頭會(huì)切成等份分給各家各戶，稱為“福肉”。

有的村莊會(huì)把“大王翁”與土主神一起供奉,，如浦源鎮(zhèn)吳山底村的土主“朱福明王”,。

屏南縣的一些鄉(xiāng)村，進(jìn)入“秋分”節(jié)氣之后,，每戶人家都會(huì)在田里找出第一穗稻谷,，拔出插于自家大廳香爐內(nèi)，乞求豐年,。待稻谷微黃時(shí),，各村組織青壯勞力輪流巡夜，俗稱“巡洋”,，這些人被稱為“社兵”,。晚稻收割的第一批新谷，要根據(jù)黃歷選擇“酉日”（諧音“有”）嘗新,。同時(shí)挖芋頭,、摘豆子，備上酒菜,，用新米蒸飯,，邀請(qǐng)同房長(zhǎng)者參加品嘗。進(jìn)餐前,，要先裝三碗,，供奉家中神佛、祖先,，臨睡前收進(jìn)谷倉(cāng),。進(jìn)餐畢，碗內(nèi)必須留有余飯,，以示有吃有余,。最后還要請(qǐng)長(zhǎng)者說幾句諸如“五谷豐登”之類的吉祥話。新中國(guó)成立后,，部分偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村仍保留有“嘗新”之俗,。

土地神除了在春社、秋社有進(jìn)行供奉之外,，做生意的商人為了能夠獲得更多的財(cái)富,，也會(huì)在“二月二”這天進(jìn)行祭祀，因?yàn)槊耖g有“土地公管銀”的說法,。在閩東,，一般人家在建造墳?zāi)沟臅r(shí)候都會(huì)在“龍爿”（左邊）設(shè)置“福德正神”神位，現(xiàn)在我們能看到最早的墳?zāi)埂巴恋貕痹诮冻前硕兼?zhèn)崔世榮墓前,，造于南明時(shí)期,。壽寧習(xí)俗,，新建的墳?zāi)惯B續(xù)三年要在春社之日祭掃，稱之“攔社”,。

周寧縣徐家山村土主神壇 徐龍近 攝

寧德東山境土主里域正神壇 張興旺 攝

在閩東人的觀念里,，“敬神如神在”，虔誠(chéng)祈禱能夠獲得神靈賜福,，因此在民間信仰中,，“福”無處不在,。到宮廟還愿,，稱“做福”“求?！?，祭祀完畢，供品分出一部分或者全部送給守廟人,，因此留下一句俗語(yǔ)：“做福不斷宮公”,。“還乞丐愿”時(shí)置辦酒席招待親友稱為“散?！?，這些都體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往與追求。

來源：閩東日?qǐng)?bào)

編輯：劉寧芬

審核：林翠慧 林珺