閩東之光丨鄭承東:一個(gè)人的天冠佛國(guó)
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走進(jìn)霍童支提山的這條山谷,峰巒環(huán)繞,。
南方的夏季好似水性揚(yáng)花的勾欄女子,令人躁動(dòng),。但走進(jìn)那條山谷時(shí),想象中的躁動(dòng)早已被另一種震懾所替代,。圖志里那許多的仙佛與傳說(shuō)仿佛都隨風(fēng)退進(jìn)了兩邊的寂靜山谷,,唯一凸現(xiàn)的是幾億年前的某次"激動(dòng)"噴涌而出的層層疊疊的石灰?guī)r了。
走在那條山谷里,,正午的陽(yáng)光把這石界照射得更加堅(jiān)硬起來(lái)。重重疊疊的山,、形形色色的峰,、孤孤單單的寺和三三兩兩的人都在石灰?guī)r的構(gòu)造下變得怪誕、神奇,、空靈起來(lái),。或是橫亙?nèi)缙?、或是壁立千仞,,環(huán)繞峰巒,奇絕萬(wàn)狀,。
這樣寂寞的石界,,卻也隱藏著一個(gè)曾經(jīng)熱鬧的佛國(guó)。千年滄桑,,那羅巖窟依然香火不絕,,辟支寺幾成廢墟,梵宇重修,。所謂寂寞出高手,,那個(gè)負(fù)經(jīng)而來(lái)、騰空而去的高麗僧人,,面壁石窟,,傳經(jīng)送寶,亦或是相中了這石界的寂,。
一
中亞熱帶海洋性季風(fēng)吹拂著這里雨量充沛,,山巒迭翠。橫貫閩東北的鷲峰山脈面朝東方,,直入東海,,與太平洋板塊歷經(jīng)27億年頻繁的地殼運(yùn)動(dòng),便形成了如葫蘆狀般的神奇海灣——三都澳,,也造就了這里山川密布,,依山傍海。石灰?guī)r,、花崗巖的地貌皺褶抬起又為佛道修行營(yíng)造了神秘的地理氛圍,,成了佛巢仙窟的凈土,。黃金海岸線(xiàn)更為修士大德從中土南下拓展樂(lè)土提供了便利的海上交通。因此,,幾千年來(lái),,霍童支提山多練丹坐禪,佛道并舉,,在仙風(fēng)佛光里茶道盈香,。
那羅延窟坐落在這條山谷里,北邊僅一峰之隔就是辟支寺,,再往北邊僅十分鐘的路程是支提寺,。處在同一中軸線(xiàn)中部龍?zhí)短幱幸环绞_(tái)壁立千仞,四方如削,,猶如蓮臺(tái)高聳,,天冠菩薩端坐其上,悲憫蒼生,。這就是唐譯《八十華嚴(yán)》卷三十一《菩薩住處品》記載的天冠菩薩道場(chǎng)的核心區(qū)域——天冠說(shuō)法處 ,。
按佛界的說(shuō)法,"天冠菩薩"是主導(dǎo)人間(地位,、官位)的菩薩,。印度古來(lái)盛行佛的法會(huì),在《華嚴(yán)經(jīng)》,、《大寶積經(jīng)》,、《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》、《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》等經(jīng)中,,都有天冠菩薩出席法會(huì)的記載,。在鳩摩羅什譯《大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》中,天冠菩薩還是主要的問(wèn)法者,。千百年來(lái),,震旦天冠佛國(guó),就在這依山傍海的中國(guó)南方海岸遺世獨(dú)立,,默默護(hù)佑著這方樂(lè)土"?;矍f嚴(yán)"。
自五代創(chuàng)寺,,霍童山有了最早的佛教寺院——甘露寺,。就在這方圓不足十多平方公里的范圍內(nèi),以天冠說(shuō)法臺(tái)為中心,,天冠菩薩道場(chǎng)有志可尋的寺庵靜室多達(dá)29處,,住眾千余人。高僧大德璀璨奪目。
霍童洞天,,又稱(chēng)霍林洞天,。仙道歷史上溯至周朝,緣于三國(guó),,興于魏晉南北朝,,鼎盛于唐宋,衰落于明嘉靖年間,。
古時(shí)佛教“以洞天為梵穴”,。
二千五百多年前,釋迦牟尼在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中演講了這樣一段話(huà)--“東南方有處名支提山,。從昔以來(lái)諸菩薩眾于中止住?,F(xiàn)有菩薩名日天冠與其眷屬諸菩薩眾一千人俱。常在其中而演說(shuō)法,。”
按《八十華嚴(yán)》中《諸菩薩住處品》“心王菩薩”的說(shuō)法,,慈悲濟(jì)世,、神通廣大的諸多菩薩并未逝去,住處離著中土現(xiàn)實(shí)中的人們也并不遙遠(yuǎn),。菩薩們?cè)谑篱g有22個(gè)住處:10處依山靠海,,12處在城市之中。其中東南方向?yàn)椤爸嵘健?,是天冠菩薩道場(chǎng),。
佛教傳出印度,盡可能地消彌信仰中的”異己因素”,,而與本土文化,、民情兼容。其中唐武周時(shí)期(696年)傳譯的80卷《華嚴(yán)經(jīng)》(又稱(chēng)《八十華嚴(yán)》)是佛教本土化“名山說(shuō)”形成的主要理論依據(jù)之一,。原始版本的支提山在印度,。按80卷《華嚴(yán)經(jīng)》的“名山說(shuō)”:中國(guó)版的支提山就在福建寧德霍童的支提山。
憑什么,?
隋大業(yè)元年(公元605年),,位于中國(guó)東南一座依山傍海的寺院迎來(lái)了一位天竺高僧。這座寺院叫——辟支寺,,臨水傍巖,,拜辟支佛。
隋開(kāi)皇時(shí)寺宇叫"廣化寺",,只因相傳有天竺僧在此修行,,宋時(shí)曾名“天竺寺”。這位天竺僧相傳就是印度來(lái)華的著名譯經(jīng)僧阇那崛多,被隋煬帝“擯流東越”,。
阇那崛多是北印度犍陀羅國(guó)富留沙富羅城人,,也就是今天的巴基斯坦白沙瓦西北地區(qū)人。北周明帝武成年間(559~560),,和老師耶舍,、跋達(dá)啰及同參耶舍崛多等來(lái)至長(zhǎng)安,從事譯經(jīng)工作,。到了隋開(kāi)皇時(shí)期,,阇那崛多是隋文帝楊堅(jiān)身邊的三大士之一,譯經(jīng)僧的光環(huán)依然繞身,,而且還精通咒術(shù),。
隋朝在中國(guó)歷史上雖然存在時(shí)間比較短,但卻是一個(gè)劃時(shí)代的朝代,。隋文帝楊堅(jiān)結(jié)束了中國(guó)歷史上長(zhǎng)達(dá)300年的“五胡”亂華夏九州的血雨腥風(fēng),。楊堅(jiān)的第二個(gè)孩子楊廣,開(kāi)鑿大運(yùn)河,,創(chuàng)立科舉制度,,影響至今。
在周宣帝時(shí)期,,楊堅(jiān)有個(gè)同母弟叫楊瓚,,升任大將軍。但看到楊堅(jiān)執(zhí)政任宰相后,,楊瓚擔(dān)心會(huì)給家族帶來(lái)災(zāi)禍,,暗中策劃殺掉楊堅(jiān),楊堅(jiān)對(duì)他卻很寬容,,以禮相待,。楊堅(jiān)接受禪讓稱(chēng)帝后,依然封楊瓚為滕王,,任命其為雍州牧,。而楊瓚的妻子宇文氏依然暗中巫蠱詛咒楊堅(jiān)。楊堅(jiān)知道后,,要楊瓚和她離婚,,楊瓚還是不舍,反為宇文氏求情,。之后,,宇文氏從屬籍中被除名。隋開(kāi)皇十一年,,楊瓚跟隨楊堅(jiān)到栗園游玩,,據(jù)說(shuō)被賜了毒酒暴斃,。
兒子楊綸承襲爵位后,因?yàn)閼岩筛赣H被楊堅(jiān)用毒酒害死,,對(duì)自己的命運(yùn)一直揣揣不安,,所以就經(jīng)常就到阇那崛多住處,請(qǐng)教命數(shù)之類(lèi)的問(wèn)題,。這在楊堅(jiān)乃至楊廣心中,,便認(rèn)為楊綸是在向阇那崛多請(qǐng)教咒術(shù)。
公元605年,,鼎鼎有名的隋煬帝楊廣執(zhí)掌社稷江山后,,他身邊的兩個(gè)人因?yàn)樗凝堫佉慌愣忌衿娴睾突敉l(fā)生了關(guān)聯(lián)。一個(gè)是諫儀大夫黃鞠舉家于隋大業(yè)九年(公元613年)南逃到霍童,。再一個(gè)就是楊綸的至交,,也就是楊廣的譯經(jīng)僧阇那崛多。楊廣即位后,,楊綸便成了楊廣的心頭之患,。但楊綸當(dāng)時(shí)地位頗高,處理?xiàng)罹]需要很精明的政治布局,。以“怨望咒詛”之名將楊綸除掉,,阇那崛多作為楊綸咒術(shù)之師便自然成了楊廣要?jiǎng)邮值氖走x對(duì)象。于是,,隋大業(yè)二年,早于黃鞠五年,,阇那崛多被流擯東越,,之后,楊綸則被流放到廣西乃至海南一帶,。
“擯流東越”的阇那崛多尊者難道真的就是目前已知的第一位天冠佛國(guó)尋訪(fǎng)者,?在閩東的佛教史上,我們真能找到阇那崛多尊者神秘的身影嗎,?
東越,,原是指生活在浙江、福建與江西的古越族的一族,,后來(lái)演變成地理空間概念,。“流擯東越”就是指阇那崛多被流放在浙江,、福建與江西相鄰一帶,。《三山志》中記載,,隋開(kāi)皇二年(應(yīng)為“隋大業(yè)二年”之誤),,阇那崛多到了霞浦清潭,,他說(shuō)“此龍之變也,宜峻佛祠以鎮(zhèn)之”,,過(guò)了十年,,僧人們就在此建了清潭寺。阇那崛多到過(guò)閩東已是無(wú)疑,。
那么,,阇那崛多到過(guò)寧德的辟支寺嗎?
有別于閩東其他寺院,,辟支寺隨處天竺梵相,,曼陀華燦。古印度僧人將“鹿野苑"視為成就辟支佛的天竺圣境,。今天的辟支寺右側(cè)上方就是天竺僧建“鹿苑場(chǎng)"的遺址,。佛教歷史上著名的 “拈花微笑” 經(jīng)典發(fā)生在靈鷲山上。辟支寺也有“三鷲島”,、“鷲領(lǐng)”的命名,。辟支巖下至天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)--菩賢峰下曾遺有十幾座古舍利塔。數(shù)座古佛塔皆梵文銘刻,。崛多之卒年應(yīng)在隋大業(yè)年間,,但具體時(shí)間很難確定。其最后之歸宿很可能是在福建一帶,。阇那崛多精通咒術(shù),,坐落在辟支寺西側(cè)的“碧芝巖古佛塔”古塔上方額刻有印度梵文咒語(yǔ)——“嗡啊吽”能給我們什么冥冥之中的暗示呢?
從支提山之名源于辟支寺,、那羅延窟印度僧侶修行的小塔,,或許我們可以依稀看見(jiàn)阇那崛多尊者模糊的身影。辟支寺曾名“天竺寺”,,期間就有傳說(shuō)天竺僧在此修行,。印度僧侶為了能在苦修過(guò)程中隨時(shí)拜佛,便在修行時(shí)所居住的石窟的中堂后壁上刻出小塔,,印度稱(chēng)這種刻有佛塔和其他雕刻的石窟為“支提”,,意譯為“廟”,“塔”,。
阇那崛多尊者身為譯經(jīng)僧,,對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》定有涉及。華嚴(yán)宗對(duì)“窟”情有獨(dú)鐘,,以“窟”為寺是它的標(biāo)配,。辟支寺、那羅延一峰雙窟,,以窟為寺的地貌特征,,或許就成了阇那崛多尊者在中國(guó)東南方傳經(jīng)說(shuō)法華嚴(yán)宗的理想選擇,。
歷史的背影從來(lái)都是模糊而玄妙,也因此平添了幾分的神秘,。一個(gè)譯經(jīng)僧的“擯流東越”之旅,,遙遠(yuǎn)而又玄妙。由于沒(méi)有相關(guān)的更具細(xì)節(jié)的史籍記載,,我們已經(jīng)無(wú)法穿越時(shí)光隧道去追尋他的足跡,。但我們可以遙遠(yuǎn)地感知一個(gè)人“四海為家”的心路歷程。無(wú)論如何,,他漂泊,,卻堅(jiān)定。
二
繼天竺僧之后,,大唐盛世,,一個(gè)韓國(guó)異僧得到心王菩薩的指點(diǎn),尋訪(fǎng)天冠菩薩說(shuō)法處,,明確說(shuō)支提山就是福建寧德的霍童山,,又令這方天冠菩薩道場(chǎng)普照華嚴(yán)之光。
按《宋.高僧傳》記載:“釋元表,,三韓人也,。天寶年中(742-756年),來(lái)游華土,,仍往西域,,瞻禮圣跡。遇尊者示《華嚴(yán)經(jīng)》得知菩薩住處品:‘東南方有山名支提山,,現(xiàn)在天冠菩薩與其眷屬諸菩薩眾一千人俱,,常在其中說(shuō)法?!熘林嵘蕉Y天冠菩薩,,于那羅延窟潛習(xí)華嚴(yán),?!?/p>
那羅延窟就與辟支寺一峰之隔。寺廟以窟為寺,,在獅子吼般的石窟下,,立著一塊石碑:三韓人元表法師創(chuàng)建了那羅延窟。
元表法師千里負(fù)經(jīng)那羅延窟的時(shí)候正是唐天寶年中后期唐明皇御賜“霍童洞天”的曼妙時(shí)光,。
公元4世紀(jì)后期至公元14世紀(jì),,新羅、高麗等國(guó)民間游學(xué)求法到中土,、西域盛行,。按韓國(guó)學(xué)者研究的資料表明,,公元750年,元表法師到北印度克什米的月支國(guó)求法,,潛心學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》,,為《華嚴(yán)經(jīng)》中心王菩薩所示——支提山天冠菩薩道場(chǎng)所吸引,再回中土的使命就是尋訪(fǎng)心中的這片凈土,。
“事事無(wú)礙法界”是《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓,。它告訴世人,事事本沒(méi)有障礙,但因?yàn)樾睦镉辛穗s念,才有了障礙,。只有通過(guò)內(nèi)心寧?kù)o,,才可以過(guò)濾掉人性的雜質(zhì),達(dá)到無(wú)礙的境界,。元表法師用到西天取經(jīng),,尋訪(fǎng)天冠菩薩說(shuō)法處的苦行實(shí)踐著“事事無(wú)礙法界”的最高境界。
從月支國(guó)回到長(zhǎng)安或洛陽(yáng),,約需二年多時(shí)間,,已算劫后余生。我們不知道元表法師“遇尊者示”是否指的就是阇那崛多,?是否在長(zhǎng)安或洛陽(yáng)領(lǐng)了《八十華嚴(yán)》,,就馬不停蹄的往福建寧德霍童支提山趕。如果是以公里計(jì),,從長(zhǎng)安到寧德的直線(xiàn)距離是約1700公里,,洛陽(yáng)到寧德的直線(xiàn)距離是約1900公里。
當(dāng)他背護(hù)《八十華嚴(yán)》餐風(fēng)露宿,,千辛萬(wàn)苦到達(dá)霍童時(shí),,眼之所及,支提山毒蛇猛獸出沒(méi),,山精鬼魅潛伏,。披荊斬棘間,元表終于在一處群峰相夾的化外處找到了一個(gè)石窟,,這就是辟支巖靈源洞,。元表在靈源洞修行了一段時(shí)間,后來(lái)終于在這座巖窟所處山峰的另一端找到了如獅子吼般的那羅延窟,。元表?xiàng)釉趨擦质缰?,與鳥(niǎo)聲、水聲,、風(fēng)聲為伴,,懷抱著《八十華嚴(yán)》,“朝夕俸誦”,。
這是一種怎樣的獨(dú)處修行呢,?或許這是今人難以理解的一種生活形態(tài),。譬如看到一個(gè)獨(dú)自玩耍的嬰兒,我會(huì)感到那是一種完全幸福的狀態(tài),,那樣的獨(dú)處是單純的,、美麗的。但平常的日子,,來(lái)回于都市的喧囂,,穿梭于功名利祿的塵染,還有許多的好意沒(méi)有回報(bào),,許多的承諾沒(méi)有實(shí)現(xiàn),,許多的溝溝坎坎沒(méi)有填平?;丶业娜兆?,我無(wú)法帶回浪漫,無(wú)法帶回很好的心情,。于是,,會(huì)這樣的奇想——家中的妻子——獨(dú)處多于相聚,等候多于實(shí)現(xiàn),,守家的日子更需要的是一種心寂如巖的精神,。這樣的獨(dú)處也是美麗的,但多了一層的無(wú)奈與傷懷,,煉獄與犧牲,,還有許多世事紛擾的蒙塵。這是需要練就一種非常心態(tài),、一種殷切等候和那種不惜用一生一世去徹悟的犧牲,。
大約在公元755年左右,元表坐船回到朝鮮半島后,,把《八十華嚴(yán)》視為經(jīng)典弘揚(yáng),,由他創(chuàng)建的全羅南道長(zhǎng)興支提山天冠寺深深烙印著寧德支提山天冠菩薩道場(chǎng)的痕跡,迦智山茶脈依然散發(fā)著支提禪茶“鐵鍋炒茶”的清香,。
而他在那羅延窟留下的那本《八十華嚴(yán)》卻為支提山天冠菩薩道場(chǎng)種下了千年因緣果,。
唐天寶中后期,元表在那羅延窟研習(xí)抄寫(xiě)了一套《八十華嚴(yán)》,,藏于那羅延窟,。時(shí)間過(guò)了將近一個(gè)世紀(jì),,到唐大中元年(公元847年),,保福寺僧人慧評(píng)禪師把這套《八十華嚴(yán)》,迎出山下,,迎進(jìn)甘露都尉院,。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),,吳越王錢(qián)俶得到了這本《八十華嚴(yán)》。錢(qián)王閱此奇書(shū),,特派杭州靈隱寺閩籍了悟禪師和近臣沈相國(guó)南下霍童山,,尋搜幽跡。這部{華嚴(yán)經(jīng)》便成為證明霍童山為天冠菩薩道場(chǎng)的主要“物證”,。
了悟入山所見(jiàn),,霍童山九十九峰環(huán)簇,形似蓮花,,狀如佛國(guó)“蓮華世界?!保耆邆淞顺蔀榉鸾堂降囊磺小吧袷ァ币兀悍鸾?jīng)依據(jù),、菩薩道場(chǎng),、僧人奇遇、仙山傳奇,、奇姿異景,,是佛教的垂青凈地。了悟確證霍童山為天冠菩薩道場(chǎng),,而與《華嚴(yán)經(jīng)》所述細(xì)節(jié)吻合,,可以視為找到了霍童山為天冠菩薩道場(chǎng)的“確證”。
了悟立即回報(bào)錢(qián)俶,。錢(qián)俶命在霍童山建寺,。
宋開(kāi)寶四年(公元971年),朝廷賜額“華嚴(yán)禪寺”,,了悟禪師更成支提山華嚴(yán)寺的開(kāi)山鼻祖,。
至此,霍童山就是《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的天冠菩薩道場(chǎng)——支提山的說(shuō)法,,完全得到確證,,而被納入社會(huì)公共知識(shí)譜系之中,受到歷代皇朝的垂寵——支提山華嚴(yán)寺曾四次敕建,,五度賜寺額,,更有御賜重器,皇恩浩蕩,,名僧迭出,,在中國(guó)佛教界有著不可撼動(dòng)的地位。
三
另一處的辟支寺從隋時(shí)一路篳路藍(lán)縷,,華嚴(yán)不絕,。
明永樂(lè)至萬(wàn)歷年間,支提寺處于鼎盛期,下屬寺院達(dá)30多處,,住眾千余人,,蜚聲佛教界。
萬(wàn)歷三十年(1602),,萬(wàn)歷皇帝御賜支提寺北藏經(jīng),。消息傳開(kāi),震動(dòng)八閩佛教界,。這時(shí),,在漳州南開(kāi)元凈慧禪寺,有一對(duì)禪師師徒竟然千里迢迢,,跋涉而來(lái),,欲一睹北藏經(jīng)的芳顏。
這一對(duì)師徒,,師傅叫樵云禪師,,徒弟法號(hào)如信。這樵云禪師,,俗姓郭,,為明朝漳州之東鄉(xiāng)霞洲人氏,在當(dāng)時(shí)可是明佛教界的大成就者,。萬(wàn)歷年四十二年,,萬(wàn)歷皇之母李太后過(guò)世,皇室預(yù)招"東南方"(褔建)
沙門(mén)樵云大師一行入宮行超度,。禮畢之后,,萬(wàn)歷帝龍顏大悅,設(shè)齋供養(yǎng)感謝他,,還帶他游覽故宮,。相關(guān)的細(xì)節(jié),有志是這樣記載的——
一路上,,樵云律師老盯著萬(wàn)歷帝的褲子,,萬(wàn)歷帝就問(wèn):“你喜歡我的褲子?”
國(guó)師笑著說(shuō):“以前在山上修行時(shí),,所穿布褲破裂,,膝蓋附近的肉都露出來(lái)了,于是自己安慰自己說(shuō),,此時(shí)能度且暫度,,等我以后,受?chē)?guó)師禮時(shí),,讓你穿龍褲(皇帝的褲子),。”
皇帝笑著說(shuō):“沒(méi)關(guān)系,我做一套新的送給您,。”
國(guó)師說(shuō):“這個(gè)就可以了,,不過(guò)消個(gè)念頭,、還個(gè)愿,哪里是真的以穿它為快樂(lè)呢?”
皇帝更加欽佩他,,并立刻去換褲子,,將他所穿之龍褲送給國(guó)師,更為他賜名為“龍褲國(guó)師”,。
明萬(wàn)歷二十七年(公元1599),,樵云43歲時(shí),和高徒如信來(lái)到了支提山,。在天冠說(shuō)法臺(tái)旁的洞窟通讀經(jīng)藏三年后,,樵翁師徒從天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)阿蘭若處往南探尋“天冠菩薩住處”。師徒倆頭頂斗笠,,手持禪錫筇杖,,搖擼而來(lái)。當(dāng)他們腰系藤蔓,,背扎干糧,,沿著猿猴之跡,攀巖至辟支巖靈源古洞,,被洞內(nèi)外的景致震撼了——壁立千仞的珍珠巖,,懸崖落珠,左旋右轉(zhuǎn),,隨風(fēng)而舞,,如傾萬(wàn)斛珠璣,拂之神爽,,不肯離去,。
石灰?guī)r橫石如屏,鬼斧神工的劈削,,屏中一個(gè)一人高,、風(fēng)化而成的圓洞,孤懸半壁——羅漢洞——-那樣一個(gè)人跡罕至的所在,,或許正有高僧面壁其中,,獨(dú)處千年。
——這里就是“天冠菩薩住處”!樵云親筆題寫(xiě)“千圣同居土"于辟支法界,。樵云律師首次入洞禪定三年,,壘石為灶,煮草為食。之后十年,,樵翁師徒倆仍潛修古洞,,并云游四大佛山,還歷時(shí)二十四年,,在“鹿苑場(chǎng)”發(fā)現(xiàn)多處古佛古梵舍利,,將多次發(fā)現(xiàn)的古佛舍利、梵文遺塔歸建為"碧芝巖古佛塔”,。
樵云在辟支住了十多年,。后來(lái)應(yīng)閩南僧俗懇請(qǐng),回歸閑云石室,。明萬(wàn)歷四十年(1612),,樵云師徒又重回辟支巖。樵翁師徒入辟支開(kāi)山三十余載,,修行建寺,,令辟支寺再現(xiàn)天竺勝境:北面如來(lái)殿橫亙,南面三鷲嶺,、“千圣同居土”遙遙相對(duì),,東面阿蘭若層層疊疊錯(cuò)落有致,西面古佛塔,、舍利塔,、祖師塔林立,九龍?zhí)督犹焖?,廣闊如鏡面,,整體島巖氣勢(shì),格局天成,。
辟支寺后,、靈源洞里那層層疊疊的石灰?guī)r,讓我去觸摸,、去感悟那份幾億年地殼運(yùn)動(dòng)的神奇佛力的寂寞,。那是一種與藝術(shù)所表達(dá)的寂寞不同的,在人生智慧這一層次上更加積極,、堅(jiān)韌的寂寞,。這是一種巖的精神。想必也因了這種巖的精神,,樵云大師成了明朝佛界的大成就者,。明末四大著名高僧之憨山、藕益大師皆高度贊嘆并極致肯定了樵云律師,。弘一法師為其傳記親題書(shū)名并做序,。
崇禎九年(1636年),,樵云律師仍在辟支寺?;适屹n辟支寺觀(guān)世音準(zhǔn)提佛母像,,及千兩白銀用于祈福消災(zāi)法事。崇貞十二年(1640年),,樵云律師圓寂,。享年八十有三。
源自《八十華嚴(yán)》“心王菩薩”的指引,,幾千年來(lái),,尋訪(fǎng)東南方天冠菩薩道場(chǎng),,實(shí)踐《華嚴(yán)經(jīng)》事事無(wú)礙法界,,便成了許多高僧大德窮極一生、千里迢迢禮拜霍童支提山天冠菩薩的緣因,,也因此從隋至唐,,那羅窟至辟支寺至天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)之間,是歷代高僧大德朝圣支提山天冠菩薩,,說(shuō)法華嚴(yán)經(jīng)的核心區(qū)域,。
從宋開(kāi)寶年建華嚴(yán)寺始,華嚴(yán)宗更成了支提山華嚴(yán)寺佛教思想的母胎及天冠菩薩道場(chǎng)的內(nèi)核,,開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)千年名聞海內(nèi)禪林的歷史,。
而沿辟支坡通往天冠說(shuō)法臺(tái)約三公里的古道旁,辟支石界依然是幾億年前的寧?kù)o,,只有遍布山野的無(wú)數(shù)塔石和石壘地基在訴說(shuō)著過(guò)往的袈風(fēng)僧影,,步步生蓮……
責(zé)任編輯:周邦在