◎ 鄭承東

走進(jìn)霍童支提山的這條山谷,，峰巒環(huán)繞,。

兄弟，南方的夏季好似妙齡的女子,，令人躁動(dòng),。但走進(jìn)那條山谷時(shí)，想象中的躁動(dòng)早已被另一種震懾所替代,。圖志里那許多的仙佛與傳說(shuō)仿佛都隨風(fēng)退進(jìn)了兩邊的寂靜山谷,，唯一凸顯的是幾億年前的某次“激動(dòng)”噴涌而出的層層疊疊的石灰?guī)r了。

走在那條山谷里，正午的陽(yáng)光把這石界照射得更加堅(jiān)硬起來(lái),。重重疊疊的山,、形形色色的峰、孤孤單單的寺和三三兩兩的人都在石灰?guī)r的構(gòu)造下變得怪誕,、神奇、空靈起來(lái),?；蚴菣M亙?nèi)缙痢⒒蚴潜诹⑶ж?，環(huán)繞峰巒,，奇絕萬(wàn)狀。

這樣寂寞的石界,，卻也隱藏著一個(gè)曾經(jīng)熱鬧的佛國(guó),。千年滄桑，那羅巖窟依然香火不絕,，辟支寺幾成廢墟,，梵宇重修。所謂寂寞出高手,，那個(gè)負(fù)經(jīng)而來(lái),、騰空而去的高麗僧人，面壁石窟,，傳經(jīng)送寶,，亦或是相中了這石界的寂。

中亞熱帶海洋性季風(fēng)吹拂著這里雨量充沛,，山巒疊翠,。橫貫閩東北的鷲峰山脈面朝東方，直入東海,，與太平洋板塊歷經(jīng)27億年頻繁的地殼運(yùn)動(dòng),，便形成了如葫蘆狀般的神奇海灣———三都澳，也造就了這里的山川密布,，依山傍海,。石灰?guī)r、花崗巖的地貌皺褶抬起又為佛道修行營(yíng)造了神秘的地理氛圍,，成了佛巢仙窟的凈土,。黃金海岸線更為修士大德從中土南下拓展樂(lè)土提供了便利的海上交通。因此,，幾千年來(lái),，霍童支提山多煉丹坐禪，佛道并舉，在仙風(fēng)佛光里茶道盈香,。

那羅延窟坐落在這條山谷里,，北邊僅一峰之隔就是辟支寺，再往北邊僅十分鐘的路程是支提寺,。處在同一中軸線中部龍?zhí)短幱幸环绞_(tái)壁立千仞,，四方如削，猶如蓮臺(tái)高聳,，天冠菩薩端坐其上,，悲憫蒼生。這就是唐譯《八十華嚴(yán)》卷三十一“菩薩住處品”記載的天冠菩薩道場(chǎng)的核心區(qū)域———天冠說(shuō)法處 ,。

按佛界的說(shuō)法,，“天冠菩薩”是主導(dǎo)人間(地位、官位)的菩薩,。印度古來(lái)盛行佛的法會(huì),，在《華嚴(yán)經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《大乘密嚴(yán)經(jīng)》《佛說(shuō)海龍王經(jīng)》等經(jīng)中，都有天冠菩薩出席法會(huì)的記載,。在鳩摩羅什譯《大樹(shù)緊那羅王所問(wèn)經(jīng)》中,，天冠菩薩還是主要的問(wèn)法者。千百年來(lái),，震旦天冠佛國(guó),，就在這依山傍海的中國(guó)南方海岸遺世獨(dú)立，默默護(hù)佑著這方樂(lè)土“?；矍f嚴(yán)”,。

自五代創(chuàng)寺，霍童山有了最早的佛教寺院———甘露寺,。就在這方圓不足十多平方公里的范圍內(nèi),，以天冠說(shuō)法臺(tái)為中心，天冠菩薩道場(chǎng)有志可尋的寺庵靜室多達(dá)29處,，住眾千余人,。高僧大德璀璨奪目。

霍童洞天,，又稱霍林洞天,。仙道歷史上溯至周朝，緣于三國(guó),，興于魏晉南北朝,，鼎盛于唐宋，衰落于明嘉靖年間,。

古時(shí)佛教“以洞天為梵穴”,。

二千五百多年前,，釋迦牟尼在《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》中演講了這樣一段話———“東南方有處名支提山。從昔以來(lái)諸菩薩眾于中止住?，F(xiàn)有菩薩名曰天冠與其眷屬諸菩薩眾一千人俱,。常在其中而演說(shuō)法。”

按《八十華嚴(yán)》中《諸菩薩住處品》“心王菩薩”的說(shuō)法,，慈悲濟(jì)世,、神通廣大的諸多菩薩并未逝去，住處離著中土現(xiàn)實(shí)中的人們也并不遙遠(yuǎn),。菩薩們?cè)谑篱g有22個(gè)住處：10處依山靠海,，12處在城市之中。其中東南方向?yàn)?ldquo;支提山”,，是天冠菩薩道場(chǎng)。

佛教傳出印度,，盡可能地消彌信仰中的“異己因素”,，而與本土文化、民情兼容,。其中唐武周時(shí)期（696年）傳譯的80卷《華嚴(yán)經(jīng)》（又稱《八十華嚴(yán)》）是佛教本土化“名山說(shuō)”形成的主要理論依據(jù)之一,。原始版本的支提山在印度。按80卷《華嚴(yán)經(jīng)》的“名山說(shuō)”：中國(guó)版的支提山就在福建寧德霍童的支提山,。

憑什么,？

隋大業(yè)元年（公元605年），位于中國(guó)東南一座依山傍海的寺院迎來(lái)了一位天竺高僧,。這座寺院叫辟支寺,，臨水傍巖，拜辟支佛,。隋開(kāi)皇時(shí)寺宇叫“廣化寺”,，只因相傳有天竺僧在此修行，宋時(shí)曾名“天竺寺”,。這位天竺僧相傳就是印度來(lái)華的著名譯經(jīng)僧阇那崛多,，被隋煬帝“擯流東越”。

阇那崛多是北印度犍陀羅國(guó)富留沙富羅城人,，也就是今天的巴基斯坦白沙瓦西北地區(qū)人,。北周明帝武成年間（559～560），和老師耶舍,、跋達(dá)啰及同參耶舍崛多等來(lái)至長(zhǎng)安,，從事譯經(jīng)工作。到了隋開(kāi)皇時(shí)期,，阇那崛多是隋文帝身邊的三大士之一,，譯經(jīng)僧的光環(huán)依然繞身,，而且還精通咒術(shù)。

這時(shí),，隋文帝有個(gè)同母弟叫楊瓚,。在周宣帝時(shí)期，岳父楊堅(jiān)任宰相,，楊瓚升任大將軍,。看到楊堅(jiān)執(zhí)政,，楊瓚擔(dān)心會(huì)給家族帶來(lái)災(zāi)禍,，暗中策劃殺掉楊堅(jiān)，楊堅(jiān)對(duì)他卻很寬容,，以禮相待,。楊堅(jiān)接受禪讓稱帝后，封楊瓚為滕王,，任命其為雍州牧,。而楊瓚的妻子宇文氏依然暗中巫蠱詛咒楊堅(jiān)。楊堅(jiān)知道后,，要楊瓚和她和離,，楊瓚還是不舍，反為宇文氏求情,。之后,，宇文氏從屬籍中被除名。隋開(kāi)皇十一年,，楊瓚跟隨楊堅(jiān)到栗園游玩,，據(jù)說(shuō)被賜了毒酒暴斃。

兒子楊綸承襲爵位后,，因?yàn)閼岩筛赣H被文帝用毒酒害死,，對(duì)自己的命運(yùn)一直揣揣不安，所以就經(jīng)常就到阇那崛多住處,，請(qǐng)教命數(shù)之類的問(wèn)題,。這在楊堅(jiān)乃至楊廣心中，便認(rèn)為楊綸是在向阇那崛多請(qǐng)教咒術(shù),。以“怨望咒詛”之名而將楊綸除掉,，便成了楊廣的心頭之患。但楊綸當(dāng)時(shí)地位頗高,，處理?xiàng)罹]需要很精明的政治布局,。而阇那崛多作為楊綸咒術(shù)之師，便先于楊綸被擯,，時(shí)間即在仁壽末年,，此時(shí)楊廣已經(jīng)即位,。隋大業(yè)二年，崛多被流擯東越,，之后,，楊綸則被流放到廣西乃至海南一帶。

“擯流東越”的阇那崛多尊者難道真的就是目前已知的第一位天冠佛國(guó)尋訪者,？在閩東的佛教史上,，我們真能找到阇那崛多尊者神秘的身影嗎？

隋大業(yè)二年,，崛多被“流擯東越”,。東越，原是指生活在浙江,、福建與江西的古越族一族,，后來(lái)演變成地理空間概念。“流擯東越”就是指阇那崛多被流放在浙江,、福建與江西相鄰一帶,。《三山志》中記載,，隋開(kāi)皇二年（應(yīng)為“隋大業(yè)二年”之誤）,，阇那崛多到了霞浦清潭,，他說(shuō)“此龍之變也,，宜峻佛祠以鎮(zhèn)之”，過(guò)了十年,，僧人們就在此建了清潭寺,。阇那崛多到過(guò)閩東已是無(wú)疑。

那么,，阇那崛多到過(guò)寧德的辟支寺嗎,？

有別于閩東其他寺院，辟支寺隨處天竺梵相,，曼陀華燦,。古印度僧人將“鹿野苑”視為成就辟支佛的天竺圣境。今天的辟支寺右側(cè)上方就是天竺僧建“鹿苑場(chǎng)”的遺址,。佛教歷史上著名的 “拈花微笑” 經(jīng)典發(fā)生在靈鷲山上,。辟支寺也有“三鷲島”“鷲領(lǐng)”的命名。辟支巖下至天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)———菩賢峰下曾遺有十幾座古舍利塔,。數(shù)座古佛塔皆梵文銘刻,。崛多之卒年應(yīng)在隋大業(yè)年間，但具體時(shí)間很難確定,。其最后之歸宿很可能是在福建一帶,。阇那崛多精通咒術(shù),，坐落在辟支寺西側(cè)的碧芝巖古佛塔、天開(kāi)普會(huì)塔等古塔上方額刻有印度梵文咒語(yǔ)———“嗡啊吽”能給我們什么冥冥之中的暗示呢,？

從支提山之名源于辟支寺,、那羅延窟印度僧侶修行的小塔，或許我們可以依稀看見(jiàn)阇那崛多尊者模糊的身影,。辟支寺曾名“天竺寺”,，期間就有傳說(shuō)天竺僧在此修行。印度僧侶為了能在苦修過(guò)程中隨時(shí)拜佛,，便在修行時(shí)所居住的石窟的中堂后壁上刻出小塔,，印度稱這種刻有佛塔和其他雕刻的石窟為“支提”，意譯為“廟”,，“塔”,。

阇那崛多尊者身為譯經(jīng)僧，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》定有涉及,。華嚴(yán)宗對(duì)“窟”情有獨(dú)鐘,，以“窟”為寺是它的標(biāo)配。辟支寺,、那羅延一峰雙窟,，以窟為寺的地貌特征，或許就成了阇那崛多尊者在中國(guó)東南方傳經(jīng)說(shuō)法華嚴(yán)宗的理想選擇,。

繼天竺僧之后,，大唐盛世，一個(gè)韓國(guó)異僧得到心王菩薩的指點(diǎn),，尋訪天冠菩薩說(shuō)法處,，明確說(shuō)支提山就是福建寧德的霍童山，又令這方天冠菩薩道場(chǎng)普照華嚴(yán)之光,。

按《宋·高僧傳》記載：“釋元表,，三韓人也。天寶年中（742-756年）,，來(lái)游華土,，仍往西域，瞻禮圣跡,。遇尊者示《華嚴(yán)經(jīng)》得知菩薩住處品：‘東南方有山名支提山,，現(xiàn)在天冠菩薩與其眷屬諸菩薩眾一千人俱，常在其中說(shuō)法,。’遂至支提山禮天冠菩薩,，于那羅延窟潛習(xí)華嚴(yán)。”

那羅延窟就與辟支寺一峰之隔,。寺廟以窟為寺,，在獅子吼般的石窟下,，立著一塊石碑：三韓人元表法師創(chuàng)建了那羅延窟。

元表法師千里負(fù)經(jīng)那羅延窟的時(shí)候正是唐天寶年中后期唐明皇御賜“霍童洞天”的曼妙時(shí)光,。

公元4世紀(jì)后期至公元14世紀(jì),，新羅、高麗等國(guó)民間游學(xué)求法到中土,、西域盛行,。按韓國(guó)學(xué)者研究的資料表明，公元750年,，元表法師到北印度克什米的月支國(guó)求法,，潛心學(xué)習(xí)《華嚴(yán)經(jīng)》，為《華嚴(yán)經(jīng)》中心王菩薩所示———支提山天冠菩薩道場(chǎng)所吸引,，再回中土的使命就是尋訪心中的這片凈土,。

“事事無(wú)礙法界”是《華嚴(yán)經(jīng)》的精髓。它告訴世人,，事事本沒(méi)有障礙,，但因?yàn)樾睦镉辛穗s念，才有了障礙,。只有通過(guò)內(nèi)心寧?kù)o,，才可以過(guò)濾掉人性的雜質(zhì)，達(dá)到無(wú)礙的境界,。元表法師用到西天取經(jīng),，尋訪天冠菩薩說(shuō)法處的苦行實(shí)踐著“事事無(wú)礙法界”的最高境界。

從月支國(guó)回到長(zhǎng)安或洛陽(yáng),，約需二年多時(shí)間,，已算劫后余生,。我們不知道元表法師“遇尊者示”是否指的就是阇那崛多,？是否在長(zhǎng)安或洛陽(yáng)領(lǐng)了《八十華嚴(yán)》，就馬不停蹄的往福建寧德霍童支提山趕,。如果是以公里計(jì),，從長(zhǎng)安到寧德的直線距離是約1700公里，洛陽(yáng)到寧德的直線距離是約1900公里,。

當(dāng)他背護(hù)《八十華嚴(yán)》餐風(fēng)露宿,，千辛萬(wàn)苦到達(dá)霍童時(shí)，眼之所及,，支提山毒蛇猛獸出沒(méi),，山精鬼魅潛伏。披荊斬棘間,，元表終于在一處群峰相夾的化外處找到了一個(gè)石窟,，這就是辟支巖靈源洞,。元表在靈源洞修行了一段時(shí)間，后來(lái)終于在這座巖窟所處山峰的另一端找到了如獅子吼般的那羅延窟,。元表?xiàng)釉趨擦质缰?，與鳥(niǎo)聲、水聲,、風(fēng)聲為伴,，懷抱著《八十華嚴(yán)》，“朝夕俸誦”,。

這是一種怎樣的獨(dú)處修行呢,？或許這是今人難以理解的一種生活形態(tài)。這是需要練就一種非常心態(tài),、一種殷切等候和那種不惜用一生一世去徹悟的犧牲,。譬如看到一個(gè)獨(dú)自玩耍的嬰兒，我會(huì)感到那是一種完全幸福的狀態(tài),，那樣的獨(dú)處是單純的,、美麗的。但平常的日子,，來(lái)回于都市的喧囂,，穿梭于功名利祿的塵染，還有許多的好意沒(méi)有回報(bào),，許多的承諾沒(méi)有實(shí)現(xiàn),，許多的溝溝坎坎沒(méi)有填平?；丶业娜兆?，我無(wú)法帶回浪漫，無(wú)法帶回很好的心情,。于是,，會(huì)這樣的奇想———家中的妻子———獨(dú)處多于相聚，等候多于實(shí)現(xiàn),，守家的日子更需要的是一種心寂如巖的精神,。這樣的獨(dú)處也是美麗的，但多了一層的無(wú)奈與傷懷,，煉獄與犧牲,，還有許多世事紛擾的蒙塵。

大約在公元755年,，元表坐船回到朝鮮半島后,，把《八十華嚴(yán)》視為經(jīng)典弘揚(yáng)，由他創(chuàng)建的全羅南道長(zhǎng)興支提山天冠寺深深烙印著寧德支提山天冠菩薩道場(chǎng)的痕跡，迦智山茶脈依然散發(fā)著支提禪茶“鐵鍋炒茶”的清香,。

而他在那羅延窟留下的那本《八十華嚴(yán)》卻為支提山天冠菩薩道場(chǎng)種下了千年因緣果,。

唐天寶中后期，元表在那羅延窟研習(xí)抄寫了一套《八十華嚴(yán)》,，藏于那羅延窟,。時(shí)間過(guò)了將近一個(gè)世紀(jì)，到唐大中元年（公元847年）,，保福寺僧人慧評(píng)禪師把這套《八十華嚴(yán)》,，迎出山下，迎進(jìn)甘露都尉院,。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn),，吳越王錢俶得到了這本《八十華嚴(yán)》。錢王閱此奇書(shū),，特派杭州靈隱寺閩籍了悟禪師和近臣沈相國(guó)南下霍童山,，尋搜幽跡。這部《華嚴(yán)經(jīng)》便成為證明霍童山為天冠菩薩道場(chǎng)的主要“物證”,。

了悟入山所見(jiàn),，霍童山九十九峰環(huán)簇，形似蓮花,，狀如佛國(guó)“蓮華世界海”,，完全具備了成為佛教名山的一切“神圣”要素：佛經(jīng)依據(jù)、菩薩道場(chǎng),、僧人奇遇,、仙山傳奇、奇姿異景,，是佛教的垂青凈地,。了悟確證霍童山為天冠菩薩道場(chǎng)，而與《華嚴(yán)經(jīng)》所述細(xì)節(jié)吻合,，可以視為找到了霍童山為天冠菩薩道場(chǎng)的“確證”,。

了悟立即回報(bào)錢俶。錢俶命在霍童山建寺,。

宋開(kāi)寶四年（公元971年）,，朝廷賜額“華嚴(yán)禪寺”,，了悟禪師更成支提山華嚴(yán)寺的開(kāi)山鼻祖,。

至此，霍童山就是《華嚴(yán)經(jīng)》中所說(shuō)的天冠菩薩道場(chǎng)———支提山的說(shuō)法,，完全得到確證,，而被納入社會(huì)公共知識(shí)譜系之中，受到歷代皇朝的垂寵———支提山華嚴(yán)寺曾四次敕建，五度賜寺額,，更有御賜重器,，皇恩浩蕩，名僧迭出,，在中國(guó)佛教界有著不可撼動(dòng)的地位,。

而另一處的辟支寺更是從隋時(shí)一路篳路藍(lán)縷，華嚴(yán)不絕,。

明永樂(lè)至萬(wàn)歷年間,，支提寺處于鼎盛期，下屬寺院達(dá)30多處,，住眾千余人,，蜚聲佛教界。萬(wàn)歷三十年（1602）,，萬(wàn)歷皇帝御賜支提寺經(jīng)藏,，漳州南開(kāi)元凈慧禪寺樵云禪師攜高徒如信聞?dòng)嵍鴣?lái)。

在天冠說(shuō)法臺(tái)旁的洞窟通讀經(jīng)藏三年后,，樵翁師徒從天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)阿蘭若處往南探尋“天冠菩薩住處”,。師徒倆頭頂斗笠，手持禪錫筇杖,，搖擼而來(lái),。當(dāng)他們腰系藤蔓，背扎干糧,，沿著猿猴之跡,，攀巖至辟支巖靈源古洞，被洞內(nèi)外的景致震撼了———

壁立千仞的珍珠巖,，懸崖落珠,，左旋右轉(zhuǎn)，隨風(fēng)而舞,，如傾萬(wàn)斛珠璣,，拂之神爽，不肯離去,。

石灰?guī)r橫石如屏,，鬼斧神工的劈削，屏中一個(gè)一人高,、風(fēng)化而成的圓洞,，孤懸半壁———羅漢洞———那樣一個(gè)人跡罕至的所在，或許正有高僧面壁其中,，獨(dú)處千年,。

———這里就是“天冠菩薩住處”。晉江進(jìn)士何喬遠(yuǎn)為樵云題寫“千圣同居土”于辟支法界。樵云法師首次入洞禪定三年,，壘石為灶,，煮草為食。之后十年,，樵翁師徒倆仍潛修古洞,，并云游四大佛山，還歷時(shí)二十四年,，在“鹿苑場(chǎng)”發(fā)現(xiàn)多處古佛古梵舍利,，將多次發(fā)現(xiàn)的古佛舍利、梵文遺塔歸建為“碧芝巖古佛塔”,。

樵翁師徒入辟支開(kāi)山三十余載,，修行建寺，令辟支寺再現(xiàn)天竺勝境：北面如來(lái)殿橫亙,，南面三鷲嶺,、“千圣同居土”遙遙相對(duì)，東面阿蘭若層層疊疊錯(cuò)落有致,，西面古佛塔,、舍利塔、祖師塔林立,，九龍?zhí)督犹焖?，廣闊如鏡面，整體島巖氣勢(shì),，格局天成,。

這是一種怎樣的心寂如巖的寂寞？山腳下的日子似乎少了這種寂寞,。紛擾的生活,，我們只能憑直覺(jué)掬取著快樂(lè)。一旦滿足,，便忘卻了這樣的寂寞,。驀然回首，我似乎久已未聞靈魂深處那微弱的呼吸,。我不知道這是為什么,，兄弟。我的想象死了,、我的靈感死了,、我的思想死了———走進(jìn)辟支寺那座看似隨意堆砌卻異常堅(jiān)固的古舊山門時(shí)，仿佛心有所觸動(dòng),。“盤磴偶憐鐘磐路,，看泉各征佛禪心”（崔山從《游辟支巖》）,。辟支寺里說(shuō)辟支,，抑或是“孤猿叫月”的孤標(biāo)挺立,，“錦鯉朝天”的傳神動(dòng)人，這樣高遠(yuǎn)的所在也因得舍利而建浮屠,。辟支寺里那個(gè)氣宇軒昂的樵翁師徒甘于寂寞的執(zhí)著,，又使這佛地憑添了幾分神秘與積淀。世事的無(wú)常在風(fēng)化著我的思想,。譬如今夜是月泉走雨,，明日卻橫潑糞便。覆手之間,，許多想說(shuō)的話,，許多想干的事，都隨風(fēng)而逝,，承諾多變空談,。失望也罷，傷心也罷,，但要活著,，就得憑著那份甘于寂寞的執(zhí)著去面對(duì)世事的無(wú)常。辟支寺后,、靈源洞里那層層疊疊的石灰?guī)r,，讓我去觸摸、去感悟那份幾億年地殼運(yùn)動(dòng)的神奇佛力的寂寞,。那是一種與藝術(shù)所表達(dá)的寂寞不同的,，在人生智慧這一層次上更加積極、堅(jiān)韌的寂寞,。這是一種巖的精神,。

也因了這種巖的精神，樵云大師成了明朝佛界的大成就者,。明末四大著名高僧之憨山,、藕益大師皆高度贊嘆并極致肯定了樵云法師。弘一法師為其傳記親題書(shū)名并做序,。

萬(wàn)歷年四十二年,，萬(wàn)歷皇之母李太后過(guò)世，皇室預(yù)招“東南方”（褔建）沙門樵云大師一行入宮行超度,。禮畢之后,，萬(wàn)歷帝龍顏大悅，設(shè)齋供養(yǎng)感謝他,，還帶他游覽故宮,。一路上,，樵云法師老盯著萬(wàn)歷帝的褲子，萬(wàn)歷帝就問(wèn)：“你喜歡我的褲子,？”“我看皇帝的褲子好,。”皇帝便把褲子脫下來(lái)賜予他，拜他做師父,，又封他為“龍褲國(guó)師”,。

崇禎九年（1636年），樵云法師仍在辟支寺,?；适屹n辟支寺觀世音準(zhǔn)提佛母像，及千兩白銀用于祈福消災(zāi)法事,。

源自《八十華嚴(yán)》“心王菩薩”的指引,，幾千年來(lái)，尋訪東南方天冠菩薩道場(chǎng),，實(shí)踐《華嚴(yán)經(jīng)》事事無(wú)礙法界,，便成了許多高僧大德窮極一生、千里迢迢禮拜霍童支提山天冠菩薩的緣因,，也因此從隋至唐,，那羅窟至辟支寺至天冠菩薩說(shuō)法臺(tái)之間，是歷代高僧大德朝圣支提山天冠菩薩,，說(shuō)法華嚴(yán)經(jīng)的核心區(qū)域,。

從宋開(kāi)寶年建華嚴(yán)寺始，華嚴(yán)宗更成了支提山華嚴(yán)寺佛教思想的母胎及天冠菩薩道場(chǎng)的內(nèi)核,，開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)千年名聞海內(nèi)禪林的歷史,。

而沿辟支坡通往天冠說(shuō)法臺(tái)約三公里的古道旁，辟支石界依然是幾億年前的寧?kù)o,，只有遍布山野的無(wú)數(shù)塔石和石壘地基在訴說(shuō)著過(guò)往的袈風(fēng)僧影,，步步生蓮……