文｜王光明

“一個(gè)地方”當(dāng)然是無(wú)法與“中國(guó)”相提并論的。無(wú)論這“一個(gè)地方”有多大，多么重要,，都無(wú)法體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的豐富性和多元性,，也無(wú)法代表當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的高度和影響力,。然而中國(guó)又的確是由許多地方組成,，地方才是中國(guó)的血肉和情趣,，因?yàn)榈胤讲棚@得真實(shí),、生動(dòng)而且豐富,。事實(shí)上是，泛論上世紀(jì)以來(lái)主潮消失后的中國(guó)詩(shī)歌,，總難免有一種茫然感,，但當(dāng)你把許多特色鮮明的地方性寫(xiě)作接納進(jìn)來(lái)，例如雷平陽(yáng)的云南之詩(shī),，潘維,、朱朱,、胡弦等人的江南之詩(shī)，包括吉狄馬加,、沈葦?shù)热说奈饔蚝蜕贁?shù)民族之詩(shī),，便不難發(fā)現(xiàn)新世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌取得的進(jìn)展。

以“地方性”體現(xiàn)“中國(guó)性”,，是新世紀(jì)中國(guó)詩(shī)歌的一個(gè)重要特色,，而“閩東詩(shī)群”之所以值得談?wù)摚褪怯捎谶@個(gè)地方不僅涌現(xiàn)了一個(gè)又一個(gè)的詩(shī)人,，蔚為景觀,，也在于他們的寫(xiě)作，對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的當(dāng)代發(fā)展,，提供了啟示,。

一、共同與相通的“定力”

最早聽(tīng)到人談?wù)?ldquo;閩東詩(shī)群”,，是2007年《詩(shī)刊》舉辦的“春天送你一首詩(shī)”活動(dòng),。“我們這地方，詩(shī)寫(xiě)得好能當(dāng)官”是地方干部的一句笑談,，卻也道出了當(dāng)?shù)貙?duì)“文人”才華的一種尊重,。這和我聽(tīng)到的某經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)另一個(gè)笑談大異其趣：它也是一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的“傳說(shuō)”，不想后來(lái)見(jiàn)到那個(gè)傳說(shuō)的主人,，求證到的卻不是“段子”而是事實(shí),。因而這個(gè)事實(shí)是：一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的官員被同僚告到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)那兒，“某某同志工作不務(wù)正業(yè),，經(jīng)常寫(xiě)詩(shī)”,。誰(shuí)知這個(gè)上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并不糊涂：“哦，寫(xiě)詩(shī)嘛,？總比你喜歡麻將好吧,？”

現(xiàn)為寧德市轄區(qū)的不少“閩東詩(shī)人”的確另有一種“官員”身份，是否真的與當(dāng)?shù)氐男姓黠L(fēng)有關(guān),，不像西方的柏拉圖非要把詩(shī)人趕出理想國(guó),，而是更認(rèn)同自己的歷史（“三言二拍”的作者馮夢(mèng)龍文章寫(xiě)得好，當(dāng)該地壽寧縣令也是很稱職的）,？誰(shuí)也說(shuō)不清楚,。但這地方有很好的詩(shī)歌氣場(chǎng)，卻是不爭(zhēng)的事實(shí),。你看去年召開(kāi)“閩東詩(shī)歌研討會(huì)”,，列入研討的詩(shī)人就有24位，這在一個(gè)地區(qū)，可不是小數(shù)目,。更何況,，在我的閱讀記憶中，上世紀(jì)70年代末霞浦縣文化館就辦了非常像樣的文學(xué)小報(bào),，像樣得可以和福州馬尾區(qū)文化館的《蘭花圃》（舒婷的詩(shī)就是先在這里集中發(fā)表引起討論的）,、北京西城區(qū)文化館的《蒲公英》（顧城因在這里發(fā)表一組《無(wú)名的小花》引來(lái)公劉的關(guān)切和“兩代人”之爭(zhēng)）相提并論。這種說(shuō)不清是官辦還是民辦的文學(xué)園地,，實(shí)際上是1980年代中國(guó)許多詩(shī)人的搖籃,，它培養(yǎng)了不少詩(shī)歌青年的信心與熱愛(ài)。

當(dāng)然文化館的小報(bào)只是一個(gè)起點(diǎn),，“閩東詩(shī)群”真正的沃土是詩(shī)歌感召下自發(fā)形成和堅(jiān)持的詩(shī)社詩(shī)刊,。上世紀(jì)80年代前期有哈雷和宋瑜主持的“三角帆”詩(shī)社、湯養(yǎng)宗主持的“麥笛”詩(shī)社,，中期有謝宜興,、劉偉雄創(chuàng)辦的“丑石”詩(shī)社,，之后前赴后繼的,，則有游刃主持的網(wǎng)上詩(shī)社“網(wǎng)易”、王祥康主持的“綠雪芽”詩(shī)社,，以及還非主持的“三角井”詩(shī)社等,。

詩(shī)歌社團(tuán)與民刊的風(fēng)起云涌是改革開(kāi)放時(shí)代以來(lái)中國(guó)詩(shī)歌的一道風(fēng)景，而“閩東詩(shī)群”近四十年中的不離不棄,，肯定是一個(gè)小小的樣本,。他們通過(guò)詩(shī)歌社團(tuán)交流作品，磋商詩(shī)藝,，互相促進(jìn),，使一個(gè)又一個(gè)少為人知的地方詩(shī)人，成了省內(nèi)和全國(guó)有影響的詩(shī)人：湯養(yǎng)宗,、葉玉琳,、謝宜興、劉偉雄,、游刃,、伊路、林典铇,，等等,。

這里最值得一提的是1985年5月誕生的“丑石”詩(shī)社，它是閩東地區(qū)持續(xù)性最好,、影響最大的詩(shī)社,，不僅在成熟時(shí)期先后吸納、團(tuán)結(jié)了湯養(yǎng)宗、葉玉琳,、謝宜興,、劉偉雄、伊路,、宋瑜,、柔剛、安琪,、康城等優(yōu)秀詩(shī)人,，王宇、伍明春這樣有影響的學(xué)者,，還涌現(xiàn)了邱景華那樣的詩(shī)歌批評(píng)家,，因而被《詩(shī)選刊》評(píng)為中國(guó)五大優(yōu)秀民刊之一。“丑石是未經(jīng)雕琢的璞玉 /《丑石》是未名詩(shī)人的摯友” (《丑石》1985年創(chuàng)刊號(hào)扉頁(yè)),，劉偉雄說(shuō)“丑石”這個(gè)名字“寓意了對(duì)成為‘美玉’的期待”,。它促進(jìn)了不少詩(shī)人的成長(zhǎng)，讓不少璞玉閃耀光亮,，但沒(méi)有人知道它自己度過(guò)的艱辛,。劉偉雄在一篇回憶文章中深情地談到他的詩(shī)歌兄弟謝宜興對(duì)于詩(shī)歌的癡迷和“呆氣”：那時(shí)謝宜興到霞浦縣三沙與女朋友約會(huì)，卻和劉偉雄陷于寫(xiě)詩(shī),、辦“丑石”的話題不能自拔,，“徹夜在三沙港外的長(zhǎng)堤上看著港內(nèi)的燈火一盞一盞地熄滅”。結(jié)果是,，催生了一個(gè)詩(shī)社和詩(shī)刊,，卻埋葬了自己的愛(ài)情。

“丑石”與眾多匆匆而來(lái)又匆匆而去的詩(shī)社詩(shī)刊的一個(gè)重要不同,，是它不是詩(shī)潮詩(shī)派的產(chǎn)物,，而是持續(xù)發(fā)展的心靈的產(chǎn)物?；趦?nèi)心對(duì)于詩(shī)歌不由分說(shuō)的熱愛(ài),，基于對(duì)用語(yǔ)言想象世界全神貫注的投入。這就是他們所奉行的“好詩(shī)主義”,。他們所謂“好詩(shī)主義”,，就是把詩(shī)看成是一種面向內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的言說(shuō)，而不是吸引眼球的“姿式”,；是經(jīng)得起品味的詩(shī)歌文本,，而不是宣言與行為的驚世駭俗。相對(duì)而言,，“丑石”的中堅(jiān)都是有鄉(xiāng)村背景的農(nóng)家子弟,，謝宜興早期自印詩(shī)集《苦水河》,，劉偉雄上世紀(jì)90年代獲獎(jiǎng)的《情系故土》，面對(duì)的都是讓人百感交集的鄉(xiāng)村經(jīng)驗(yàn),，他們都是些踏踏實(shí)實(shí)的人,，寫(xiě)的也是接地氣的詩(shī)。只不過(guò),，時(shí)間上,，他們生活的鄉(xiāng)村不是費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中周而復(fù)始、長(zhǎng)老統(tǒng)治的鄉(xiāng)村,，而是現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村,；在空間上，也不是內(nèi)地而是南中國(guó)靠山面海的鄉(xiāng)村,。因此,，無(wú)論寫(xiě)詩(shī)，或者組織詩(shī)社和編輯詩(shī)刊,，都給人踏實(shí)而又開(kāi)闊的信賴感,。他們的詩(shī)我們?cè)诤竺嬖儆懻摚@里繼續(xù)說(shuō)“丑石”詩(shī)社和同名的社刊,，也真有一種靠山面海的氣度,。首先，它是有定力的,。譬如《丑石》,，是“漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)殿堂的建設(shè)中一塊雖不顯眼但卻有用的石頭”,，始終強(qiáng)調(diào)它的民間性與探索性,，重視藝術(shù)的包容性和建設(shè)性，先后推出了韓歆,、安琪,、劉偉雄、謝宜興,、湯養(yǎng)宗,、探花、三米深,、石灣,、冰兒等多位詩(shī)人的作品專(zhuān)版，編輯刊出了中間代,、紀(jì)念蔡其矯,、汶川大地震詩(shī)歌作品等多個(gè)專(zhuān)號(hào)。第二,，它是開(kāi)放的,，因而是能夠不斷成長(zhǎng)和蛻變的,。譬如劉偉雄在《丑石二十年》回顧所提到的，當(dāng)上世紀(jì)90年代末“丑石”遇到發(fā)展瓶頸時(shí),，因?yàn)橹坝邪茬?、康城等閩南詩(shī)人的加盟，有不同觀念的交鋒,，經(jīng)過(guò)“黑白電視機(jī)”與“彩色電視機(jī)”的爭(zhēng)論（這是安琪的命名）,，兩地詩(shī)人都分別得到了啟發(fā)和調(diào)整，“丑石”也進(jìn)入到了新的發(fā)展階段,。

實(shí)際上,，這種既有內(nèi)心定力又面向發(fā)展的開(kāi)放態(tài)度，也是整個(gè)“閩東詩(shī)群”的特點(diǎn),，也體現(xiàn)在與《丑石》關(guān)系比較松散的詩(shī)人身上,，比如湯養(yǎng)宗這個(gè)特立獨(dú)行、個(gè)性鮮明的詩(shī)人,。其重要癥象是,，既立足于地方經(jīng)驗(yàn)又不受地方性的拘限，能夠?qū)崿F(xiàn)“地方性”的超越,。這是受他們福建前輩詩(shī)人蔡其矯的影響（或啟發(fā)）嗎,？可能。至少這兩代福建詩(shī)人心有靈犀,，趣味相投：湯養(yǎng)宗剛出道時(shí)就得到蔡其矯的賞識(shí),，為他的《水上“吉普賽“》作過(guò)序。更重要的是,，蔡其矯生前一直是“丑石”的顧問(wèn),。

蔡其矯在當(dāng)代中國(guó)的詩(shī)歌意義，已經(jīng)逆著時(shí)間的流逝不斷得到彰顯,，卻有一個(gè)非常重要的實(shí)踐被80年代以來(lái)的現(xiàn)代主義時(shí)尚所遮蔽,，這是非常可惜的,。這個(gè)被遮蔽的重要實(shí)踐,，現(xiàn)在看來(lái)就是以地方性抵達(dá)中國(guó)性的實(shí)踐，集中體現(xiàn)在他編選《祈求》《雙虹》時(shí)有意編選出版的詩(shī)集《福建集》（福建人民出版社,，1981年6月）中,。在這部詩(shī)集中，他懷著智利偉大詩(shī)人聶魯達(dá)抒寫(xiě)南美洲般的抱負(fù),，以福建人文地理,、風(fēng)俗、歷史事件和人物為題材,，給我們帶來(lái)了八閩大地的風(fēng)俗畫(huà)卷,，那掩映在榕樹(shù),、荔枝林和紅磚樓中的亞熱帶風(fēng)光，那洞簫和南音里的悲喜與憂傷,。詩(shī)人深深體會(huì)到：

每首詩(shī)都要有一個(gè)空間,，或叫地域，或叫場(chǎng)所,，或叫立腳點(diǎn),。沒(méi)有空間的詩(shī)是不存在的。

每個(gè)作者,，也都有他最稱心的空間：這可能是他生長(zhǎng)的地方,，童年在這里消磨，一草一木,，云影波光,，都留下深深的記憶；也可能是他成熟的地方,，在這里他經(jīng)歷了挫折和苦難,，懂得人生和社會(huì)的艱難……以故鄉(xiāng)為題材，更容易顯出各自不同的感受,。

（蔡其矯：《福建集•序》）

顯然,，蔡其矯從故鄉(xiāng)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的寫(xiě)作，在“閩東詩(shī)群”中產(chǎn)生了普遍的回響,，雖然他們更重視地方性的超越,。

二、各不相同的詩(shī)風(fēng)

但是同樣重視滋養(yǎng)他們成長(zhǎng)的地方經(jīng)驗(yàn),，卻不妨礙他們展現(xiàn)各不相同的個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格,。“閩東詩(shī)群”之所以是“詩(shī)群”而不是流派，就是由于他們?cè)妼W(xué)觀念和藝術(shù)風(fēng)格各不相同,，而正是因?yàn)檫@種不同,，成就了他們的豐富性和成長(zhǎng)發(fā)展的可能性,。像邊緣詩(shī)人游刃,，也是“朦朧詩(shī)”的“次生林”，是首屆“柔剛詩(shī)歌獎(jiǎng)”的得主,，當(dāng)年福建有人將他與呂德安并提,；而《三角帆》創(chuàng)辦者哈雷，福建詩(shī)歌坊間現(xiàn)在還流傳他不少妙趣橫生的“金句”,；還有筆名伊路的女詩(shī)人,，不知道處長(zhǎng)科長(zhǎng)哪個(gè)官大，卻寫(xiě)出了不少意味深長(zhǎng)的作品,，我曾在《詩(shī)刊》發(fā)過(guò)一篇題為《永遠(yuǎn)意猶未盡》的短文向大家推薦,。

如果從詩(shī)人與地方的關(guān)系而言,，首先應(yīng)該提及的肯定是葉玉琳。這不僅因?yàn)樵?shī)歌改變了她的命運(yùn),，更因?yàn)樗脑?shī),，生動(dòng)體現(xiàn)了“閩東”與詩(shī)歌的互動(dòng)相生。葉玉琳最早的詩(shī)集題為《大地的女兒》,，一個(gè)動(dòng)人卻也非常恰如其分的名字,。只是，這里的“大地”,，首先是她的故鄉(xiāng),，她熟悉的白水洋，她生活和工作過(guò)的楊家溪,，正如她在《故鄉(xiāng)》中歌唱的那樣：雖然賜予她“第一筆財(cái)富”的,，不過(guò)是一個(gè)四面通風(fēng)、“又低又潮的家”,，但這是出發(fā)與回歸的地方,。一方面，哺育和鼓舞詩(shī)人的成長(zhǎng)：“沿著樹(shù)干一天天攀升 / 那怯懦而又沉默的兒時(shí)伙伴 / 他們映襯了我—— /  身邊的少女早已擺脫了病痛 / 學(xué)會(huì)高聲歌吟”,；另一方面,，這又是她療傷和吸取力量的所在：“一大片廣闊的原野和暖洋洋的風(fēng) / 金黃的草木在日光中緩緩移動(dòng)”，還有戴草帽結(jié)伴到山中割麥,、拾禾的姐妹,，教會(huì)了她領(lǐng)悟“美源自勞作和卑微”，讓她“沒(méi)有理由驕奢和懶惰”,。她深情向人們告白：

我是如此幸運(yùn),，又是如此悲傷——故鄉(xiāng)啊，我流浪的耳朵一只用來(lái)傾聽(tīng),，一只用來(lái)挽留

因?yàn)閮A聽(tīng)到叮嚀和召喚,，所以也懂得挽留進(jìn)入到我們生命血脈中那些美好的東西。葉玉琳寫(xiě)“大地”的詩(shī),，與過(guò)往及同時(shí)代相同題材的作品有兩個(gè)方面的不同,，一是她的“大地”不只是內(nèi)地面對(duì)黃土背朝天的大地，而是東南沿?？可矫婧５?ldquo;大地”,，海洋也是她的“故鄉(xiāng)”，“大地”的組成部分,；二是她從來(lái)不按主體與客體,、人與自然的對(duì)立關(guān)系去處理有關(guān)“大地”的題材，無(wú)論動(dòng)態(tài)靜態(tài),，都沒(méi)有“無(wú)我之境”,。在她的詩(shī)中,，村莊和海洋都是安頓身心的家園。即使在私密的個(gè)人領(lǐng)域,，生命的律動(dòng)也是如同大海的潮汐,。因此，在《故鄉(xiāng)的海岸》中,，“有時(shí)我們靜止下來(lái) / 固定在扇貝密不透風(fēng)的笑里 / 仰頭看滿天的星光像絲緞層層”,，相愛(ài)的人成了海風(fēng)召回的船只，承接“被擁抱的快樂(lè)”,；而在《海邊書(shū)》這首以詩(shī)論詩(shī)的“元詩(shī)”中,，更是表明了以大海為韻律，“騎著平平仄仄的海浪往前沖”的自然明朗的詩(shī)觀,。葉玉琳的詩(shī),，早年因?qū)憘€(gè)人與土地的關(guān)系而聞名，實(shí)際上她的“海邊書(shū)”更值得品味,，它們與許多“望星空”,、“致大海”的頌歌大異其趣，不是感嘆那些表面的美,，而是咀嚼和守護(hù)它們內(nèi)在的東西,。就如那首《一只切開(kāi)的蘋(píng)果》所歌唱的：“人到中年，不再輕言幸福 / 也不再相信有哪一種愛(ài)撫 / 能對(duì)應(yīng)內(nèi)心的波濤 / 我驚訝于時(shí)光的另一面 / 正從嶄新的表皮 / 剝離出來(lái)與我初逢 / 我感受到了另一種誘惑……”雖然這項(xiàng)工作如此艱辛,，然而由于熱愛(ài)和理解──

……我不能辜負(fù)你

我要把更小的芳香和甜吸吮出來(lái)

用思想激活它們

用黑夜守住它們

在個(gè)人與“大地”的關(guān)系上,，葉玉琳的詩(shī)，追求的是人與自然融洽無(wú)間的一面,。她筆下的大地是溫暖的,，女性的，教導(dǎo)著兒女們生活與成長(zhǎng),，讓詩(shī)歌獲得自然的意象和節(jié)奏,。

“大地”的詩(shī)性之維也得到了劉偉雄的高度認(rèn)同，在代表作之一《鄉(xiāng)村》中,，他說(shuō)只要在故鄉(xiāng)走走,，就知道什么是詩(shī)歌了：“在故鄉(xiāng)  你隨便一走 / 就走進(jìn)了古代  生物之間 / 美麗和繁茂的根系 / 存在于我們視野忽略的現(xiàn)實(shí)”。但這里的詩(shī)意顯然不是人與自然互動(dòng)相生的詩(shī)意,，而是一種“存在”的詩(shī)意：“忽略的現(xiàn)實(shí)”在我們的視野之外,，就像《詩(shī)經(jīng)》中“那些叫小薇的草就長(zhǎng)在腳邊 / 那些叫荻的花開(kāi)出純銀的聲響”；就像比歷史,、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和科技革命要永恒不朽的青草，──在去年一首題為《河邊的共享單車(chē)》的詩(shī)中,，詩(shī)人面對(duì)飛馳的車(chē)輛與生長(zhǎng)的青草感嘆：

飛馳的速度居然跑不過(guò)成長(zhǎng)的草

逃亡路上  草遮蓋了他們的秘密

有趣的是這首詩(shī)的聯(lián)想與比喻：“在河邊 似乎又回到童年 / 看一群的罪犯被押往刑場(chǎng) / 只是  我眼前被押走的 / 是一串串的共享單車(chē) / 他們耷拉著骨架 被吊上了 / 一輛又一輛巨大的卡車(chē)”,。無(wú)辜的共享單車(chē)竟然成了“罪犯”,，它們的飛馳也像是一種“逃亡”。單車(chē)能夠在時(shí)空中“飛馳”,，然而不能像青草那樣在時(shí)空中勝出,。這個(gè)聯(lián)想與比喻之所以值得注意，一是它幾乎是下意識(shí)（或本能）式地“接通”了詩(shī)中說(shuō)話者混合著困惑與恐懼的童年經(jīng)驗(yàn),，并在當(dāng)下轉(zhuǎn)化成了報(bào)應(yīng)式的反譏,。同時(shí)，雖然是下意識(shí)的,、童年的,，因而表面看來(lái)是“幼稚的”，不能“與時(shí)俱進(jìn)”的,，實(shí)際上卻開(kāi)啟了一個(gè)現(xiàn)代人類(lèi)必須面對(duì)主題：在所謂“變化是不變的主題”的時(shí)代,，有沒(méi)有不變的事物和價(jià)值得我們守護(hù)？

劉偉雄相信變化中有不變的東西,，他喜歡循環(huán)生長(zhǎng)的自然事物,，花開(kāi)花謝，日出日落,，喜歡故鄉(xiāng)的親人和他鄉(xiāng)的風(fēng)景,，喜歡無(wú)法磨滅的個(gè)人記憶，對(duì)一些細(xì)節(jié)特別敏感,，諸如夢(mèng)一樣長(zhǎng)滿絨毛的新芽,，那緊抱礁石、擠在一起的海藤,，包括沒(méi)有船只的海灘上望海少年斜著肩頭的姿勢(shì)……等等,。因?yàn)樗嘈抛兓杏胁蛔兊臇|西，有恒定的價(jià)值,，所以他的詩(shī)在守護(hù)美好的個(gè)人記憶時(shí),，復(fù)合著去蔽的主題。例如一首題為《太陽(yáng)閣》的詩(shī),，寫(xiě)的是一座看著充實(shí)卻沒(méi)有登上過(guò)的亭子,，然而，后來(lái)一幢高樓把“我們”隔開(kāi)了,，“我”再無(wú)法看見(jiàn)熟悉的,、傳遞著太陽(yáng)的、“一目了然”的風(fēng)景,，而且──

另一種高樓從高樓后面又冒出來(lái)

重重疊疊的巍峨逼近了眼簾

現(xiàn)在  它似乎是另一個(gè)世界的祭壇

包括《河邊的共享單車(chē)》《太陽(yáng)閣》這樣現(xiàn)場(chǎng)感很強(qiáng)的詩(shī),，劉偉雄的寫(xiě)作實(shí)際上探索著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中的中國(guó)詩(shī)人無(wú)法回避的兩個(gè)問(wèn)題：面對(duì)現(xiàn)代加速的時(shí)間和難以預(yù)知的變動(dòng)，詩(shī)人何為？我們?cè)撊绾螌?xiě)作,？是做加速器中的齒輪和螺絲釘,，還是珍惜我們有過(guò)的歷史，挽留美好和有價(jià)值的東西,？是像一個(gè)摩托車(chē)廣告那樣,，“沒(méi)有征服不了的大地”，還是主動(dòng)接受時(shí)間和空間的考驗(yàn),？我們寫(xiě)作的“新詩(shī)”,，當(dāng)然是現(xiàn)代的產(chǎn)物，它的命名是要以古典相對(duì),。然而,，無(wú)論它過(guò)去和未來(lái)是什么，它都要講時(shí)間中的效果,，都要跨越時(shí)間的溝壑向人們說(shuō)話,，如海德格爾通過(guò)荷爾德林詩(shī)發(fā)現(xiàn)的：延伸個(gè)人的蹤跡與記憶，開(kāi)啟和建立一個(gè)意義的世界,。因此,，詩(shī)歌不是時(shí)間的勝者而是時(shí)間中語(yǔ)言的信物和紀(jì)念碑。然而,，也像劉偉雄所寫(xiě)的那樣,，只有回到故鄉(xiāng)或者在記憶中，我們才能“行走在《詩(shī)經(jīng)》的世界里”,，而在現(xiàn)實(shí)生活中,，青草可能是人工培植而非自然生長(zhǎng)的青草。而且,，就像“太陽(yáng)閣”一樣,，它們被接踵而來(lái)的一座又一座“高樓”隔離了，遮蔽了,，成了現(xiàn)代世界的“祭壇”,。因此，現(xiàn)代詩(shī)的寫(xiě)作注定無(wú)法像大多數(shù)古典詩(shī)歌那樣,，贊美的,，抒情的，田園的,，牧歌式的,，而是一定會(huì)接納知性的、復(fù)調(diào)的,，自嘲的,，反諷的等等元素,，因?yàn)樵诂F(xiàn)代“太陽(yáng)閣”被隔開(kāi)了，遮蔽了,，需要通過(guò)敞開(kāi)和去蔽才能贊美,。

這就來(lái)到了另一個(gè)從個(gè)人感覺(jué)和記憶出發(fā)關(guān)懷歷史與現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人謝宜興面前,。就書(shū)寫(xiě)閩東本地的地方經(jīng)驗(yàn)的普遍性而言,，謝宜興或許不如前面提到過(guò)的閩東詩(shī)人，但從自覺(jué)堅(jiān)持個(gè)人立場(chǎng)和經(jīng)驗(yàn),，以詩(shī)的方式關(guān)心生命和關(guān)心世界而言,，謝宜興的寫(xiě)作非常值得留意。像許多復(fù)調(diào)性現(xiàn)代詩(shī)人一樣,，謝宜興的作品涉及的題材和主題非常廣泛,，但特點(diǎn)鮮明的是，即使在處理宏大題材的作品,，他也以深切的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為前提,，顯示出個(gè)人立場(chǎng)的真誠(chéng)和親切感。譬如他的祖國(guó),，就是“一個(gè)人的祖國(guó)”(這是他一首詩(shī)的標(biāo)題),，因?yàn)榕c血緣和親情聯(lián)系在一起，“一個(gè)人的祖國(guó)”也就成了“每一個(gè)人的祖國(guó)”,。而且,，他竟然能讓“祖國(guó)=母親”這個(gè)陳舊的比喻在現(xiàn)實(shí)中煥然一新和有幽默感：“……長(zhǎng)安街的落日 / 掛在西單上空，像一個(gè)毛絨絨的線團(tuán) / 長(zhǎng)安街是一條筆直的毛衣棒針 / 毛線繞了一環(huán)二環(huán)三環(huán)四環(huán)五環(huán) / ……最是溫暖母親的心啊,，我才到 / 北京就拿出了絨線球想為我織件毛衣御寒”（《長(zhǎng)安街的落日像絨線球》）,。

真切的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和立場(chǎng)之所以重要，就是詩(shī)歌作為語(yǔ)言信物用于言志,，用于贊美和敞開(kāi),，卻不用于遮掩裝飾，不可以言不由衷,。而謝宜興即使在歌唱祖國(guó)時(shí)也堅(jiān)持親情的方向,，既包含對(duì)人同此心的理解，也包含著他從生命和人性角度想象世界的詩(shī)歌立場(chǎng),。值得注意的是,，《丑石》兩根大柱都重視變化中不變的事物，奮力支撐時(shí)間中永恒的存在,。但同樣看重永恒的價(jià)值,，劉偉雄的重點(diǎn)在“物”，而謝宜興的目光更多聚焦于“人”：從上世紀(jì)80年代寫(xiě)光棍人生（《三十歲的豆豆》）貧家換親（《銀花》）,，到近年發(fā)表《寧德故事》,，謝宜興的詩(shī)歌是不是一個(gè)地方時(shí)代巨變的見(jiàn)證？他當(dāng)然也為赤溪“開(kāi)口”、下黨“紅了”,、三都澳“亮起來(lái)”歡心鼓舞,，獻(xiàn)上過(guò)頌歌。但他更是一個(gè)像他父老鄉(xiāng)親一樣相信“信仰超越滄桑”,，相信生命的價(jià)值重于泰山,。因此，在改造過(guò)的嵩口古鎮(zhèn),，他的目光省略了新顏,，卻看到一個(gè)少婦在翻曬她的舊嫁裳（《嵩口時(shí)光》）；而面對(duì)八十年前反圍剿時(shí)鵝卵石堆砌的無(wú)名冢和新建的紀(jì)念碑,，他覺(jué)得“那些寂寂無(wú)名的枯骨與眼前堆砌的卵石 / 更接近世情與人心的真實(shí)”（《松毛嶺》）,。

雖然人在空間里行走，在時(shí)間中衰老,，不可能永恒,，但一個(gè)人究竟是另一個(gè)人的“祖國(guó)”：“……燃在心尖的燈火 / 一個(gè)人的存在依憑，思念和寄托”,，這就是為什么謝宜興寫(xiě)親人的詩(shī),，特別是《鏡框里的父親》寫(xiě)得如此感人的原因：“一天一天，你讓自己愈瘦愈薄 / 最后瘦薄成一張紙,，嵌入鏡框里去 / 像一個(gè)真實(shí)的影子,，有著虛無(wú)的微光”。他不忍“真實(shí)的影子”里有“虛無(wú)的微光”,，因此也不以為社會(huì)的轉(zhuǎn)型要以城市與鄉(xiāng)村的對(duì)立為代價(jià),。《我一看就認(rèn)出那些葡萄》肯定是轉(zhuǎn)型時(shí)代讓人難忘的詩(shī)篇,，無(wú)論在鄉(xiāng)村與城市兩種經(jīng)驗(yàn)的融合上,，還是人的良知與詩(shī)的自覺(jué)渾然如一的追求上，都值得人們加以留意,。它通過(guò)鄉(xiāng)村的葡萄變?yōu)?ldquo;干紅”進(jìn)入城市的流通環(huán)節(jié),，想象心比天高命比紙薄的鄉(xiāng)村姐妹在轉(zhuǎn)型時(shí)代的遭際：

城市最低級(jí)的作坊囤積了鄉(xiāng)村最搶眼的驕傲 有如薄胎的瓷器在懸崖邊上擁擠

這是轉(zhuǎn)型中的鄉(xiāng)村社會(huì)的痛，是從鄉(xiāng)村走出去的兒女們的內(nèi)心郁結(jié),。這或許就是謝宜興所言的“向內(nèi)的疼痛”和滲透在詩(shī)風(fēng)中的揮之不去的憂傷,。全球化時(shí)代的時(shí)空壓縮，生命面臨更多猝不及防的時(shí)刻,。詩(shī)人如何承擔(dān)為天地立心,，為生民立命的文化使命？如何能夠?yàn)樯屏紵o(wú)辜的蒼生安享天年,、善始善終盡力,？如何避免水土流失,，讓人類(lèi)的質(zhì)素和美好在壓縮的時(shí)空得到凝聚？

三,、湯養(yǎng)宗的自我超越

詩(shī)歌要在變化中凝聚不變的美與價(jià)值,，但詩(shī)歌寫(xiě)作本身卻不能以不變應(yīng)萬(wàn)變。這既因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)本身的流動(dòng)性和開(kāi)放性,，也由于現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌本身還處于生成發(fā)展的過(guò)程,。因此，謝宜興《蛇蛻或重生》所想象的“向內(nèi)生長(zhǎng)的擠壓和疼痛”,，成為許多中國(guó)詩(shī)人“命定的儀程”,。而閩東詩(shī)歌的“江山”,，另一個(gè)值得稱道之處：一方面是“代有才人”,，各個(gè)時(shí)期都有好的詩(shī)人和作品脫穎而出；另一方面就是,，成名的詩(shī)人能夠自我突破,，體現(xiàn)成長(zhǎng)的活力。

在這方面,，已經(jīng)成為“閩東詩(shī)歌”一張名片的湯養(yǎng)宗,，就是一個(gè)突出的代表：幾十年來(lái)，他完成了從表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)到拓展意識(shí)的“成長(zhǎng)”,，不僅自己從一個(gè)地方詩(shī)人成長(zhǎng)為中國(guó)詩(shī)人,，而且以“地方性”體現(xiàn)“中國(guó)性”的詩(shī)歌寫(xiě)作，展開(kāi)了實(shí)踐,，提供了啟示,。

湯養(yǎng)宗最初成名的作品，是寫(xiě)于上世紀(jì)80年代的詩(shī)集《水上“吉普賽”》）,。詩(shī)集的名字具有改革開(kāi)放時(shí)代的時(shí)尚,，但實(shí)在不是要讓別人去聯(lián)想歐洲人的風(fēng)情，而是想表明海上生活也是一種漂泊與流浪,。“他們白天捕魚(yú)勞作,，入夜便一家大小擠在窄小的船艙同席共眠。”而在年輕人的新婚之夜,，也全然沒(méi)有陸地人家的正常顧忌：“你們被魚(yú)罐頭般塞在這艙內(nèi) / 可生命的渴念可以擠掉嗎 / 撒漁網(wǎng)哼漁歌可以擠掉嗎 / 傳宗接代可以擠掉嗎”──

看?。《嗝瓷衩囟鷦?dòng)呀

這艘船輕輕,、輕輕地?fù)u晃起來(lái)了

在這多眼睛的星空下

是海突然起風(fēng)了嗎

這是另一片“土地”的子民,，另一種生命的圖騰與禁忌，湯養(yǎng)宗將他們帶入到漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖,。這片“土地”和上面生存的人們,，與當(dāng)時(shí)昌耀西部高原唱的“暗夜中浮動(dòng)的旋梯”上穿行的歌謠,，與莫言講的山東高密高粱地里的人性傳奇，具有同樣的主題,。只不過(guò),，昌耀對(duì)“泥土絕密的啞語(yǔ)”有自己的心領(lǐng)神會(huì)；莫言津津樂(lè)道爺爺奶奶故事也是大有深意,。而湯養(yǎng)宗,，拿前輩詩(shī)人蔡其矯的話說(shuō)是：“以漁家子弟的率真深情，以新鮮的意象,，描繪出一幅幅在生存背景上的心靈圖像,。……一幅幅素描般的畫(huà)面，一個(gè)個(gè)紛紜繁復(fù)的意象和色彩繚亂的幻視,、幻聽(tīng),、幻覺(jué)，展開(kāi)成一部漁人大觀和漁村大全的書(shū),。”（《海洋詩(shī)人湯養(yǎng)宗（代序）》,，《水上“吉普賽”》，海峽文藝出版社,，1993）為此,，蔡其矯還從這部詩(shī)集出發(fā)，倡導(dǎo)發(fā)展出一種“自然的海和社會(huì)的海”互為表里的“海洋詩(shī)”,。

《水上“吉普賽”》的確有許多可圈可點(diǎn)之點(diǎn),，特殊的漁民生活、風(fēng)情風(fēng)俗,，與自由灑脫,、孤傲狂狷的抒情個(gè)性融為一體，使它成了無(wú)可替代的一部詩(shī)集,。不過(guò),，這部潛隱與“土地”、“鄉(xiāng)村”,、“麥子”對(duì)話的動(dòng)機(jī),，也的確不無(wú)對(duì)話意義的詩(shī)集，或許沒(méi)有突破“土地詩(shī)”的牧歌主題和田園風(fēng)格,，只不過(guò)將這種主題和風(fēng)格移向了抗衡“現(xiàn)代之夜”的方向,。可以說(shuō),，當(dāng)代的“土地詩(shī)”和“海洋詩(shī)”大多還是題材上的,，也沒(méi)有超出古典詩(shī)歌的想象風(fēng)格和語(yǔ)言意識(shí)，沒(méi)有超出傳統(tǒng)抒情詩(shī)“自然”與“生命”的視野,，藝術(shù)上也大多停留在“情境詩(shī)”的范疇,。

當(dāng)然不是以為“生命自然觀”（或“自然生命觀”）和“情境詩(shī)”不好,，它們可以永遠(yuǎn)見(jiàn)證人類(lèi)與自然的血肉聯(lián)系和詩(shī)歌的想象力。同時(shí),，必須看到,，湯養(yǎng)宗寫(xiě)這類(lèi)詩(shī)也可以（而且已經(jīng)）越寫(xiě)越好。譬如《在吳洋村看林間落日》,，把落日想象為“一只金黃的老虎又回到了林中”,，寫(xiě)自然之王的如何霸氣和不由分說(shuō)，不允許更改它的秩序,，“安放人類(lèi)的立場(chǎng)”,。但是，從根本上說(shuō),，對(duì)土地與海洋的想象能超過(guò)土地與海洋本身嗎,？因此，盡管《三人頌》如此簡(jiǎn)潔,，如此迷人：“那日真好,，只有三人 / 大海，明月,，湯養(yǎng)宗”，但只是將自然人化,，不過(guò)是經(jīng)驗(yàn)的,、感覺(jué)的和意象的情境詩(shī)，盡管能喚起了我們對(duì)一些古典詩(shī)詞的親切回憶,，讓人們賞識(shí)詩(shī)人遺世獨(dú)立的情趣,，但張若虛的《春江花月夜》、蘇東坡的《水調(diào)歌頭•赤壁懷古》等前人作品可能寫(xiě)得更好,，因?yàn)樗麄兘蛹{了時(shí)間之維,，觸及存在意識(shí)和個(gè)人反省。

在中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史行程中,，包括“新詩(shī)”運(yùn)動(dòng)主將胡適在內(nèi)的不少前驅(qū)者,，雖然提出了從語(yǔ)言形式下手的正確主張，卻對(duì)語(yǔ)言即意識(shí)即思維狀態(tài)缺乏根本的洞察,，因而導(dǎo)致了文言與白話,、新與舊的對(duì)立，導(dǎo)致了外穿西裝革履,，里頭卻“滿是一套寬袍大袖的舊衣裳”（朱自清《新詩(shī)》語(yǔ)）,。實(shí)際上，用說(shuō)與寫(xiě)趨近的語(yǔ)言形式寫(xiě)作,，就是思維意識(shí)的深化和現(xiàn)代化：現(xiàn)代轉(zhuǎn)型落實(shí)在詩(shī)歌想象方式上,，要求轉(zhuǎn)化古典詩(shī)歌崇尚優(yōu)美的牧歌式寫(xiě)作,，探索一種更有力度、容量和思維重量的寫(xiě)作：不只是感官的,、道德的,、情感的和想象的，而同時(shí)是知性的,、拓展的,、體現(xiàn)意識(shí)的活力和穿透力的。湯養(yǎng)宗的“成長(zhǎng)性”正在這里,，不是停留于新鮮的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn),，滿足于經(jīng)驗(yàn)、意象與情境的轉(zhuǎn)化,，而是能夠更新我們對(duì)熟悉或陌生經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)和意識(shí),，讓詩(shī)歌真正成為語(yǔ)言的信物。這一點(diǎn)在《光陰謠》中體現(xiàn)非常明顯：

一直在做一件事,，用竹籃打水

并做得心安理得與煞有其事

我對(duì)人說(shuō),，看，這就是我在人間最隱忍的工作

使空空如也的空得到了一個(gè)人千絲萬(wàn)縷的牽扯

深陷于此中,，我反復(fù)享用著自己的從容不迫,。還認(rèn)下

活著就是漏洞百出。

在世上,，我已順從于越來(lái)越空的手感

還擁有這百折不饒的平衡術(shù)：從打水

到欣然領(lǐng)命地打上空氣,。從無(wú)中生有的有

到裝得滿滿的無(wú)。從打死也不信,，到現(xiàn)在,，不棄不放

《光陰謠》可以稱為“元詩(shī)”，但又超越了“元詩(shī)”,，成了一種行為的寓言,。本詩(shī)借用了坊間俗語(yǔ)“竹籃打水一場(chǎng)空”，比喻詩(shī)歌這種無(wú)法物化,、不見(jiàn)效果的語(yǔ)言勞作,；用復(fù)合著自嘲、反諷和自得的語(yǔ)態(tài),，講述生命“漏洞百出”,，越漏越空；“人間最隱忍的工作”收獲到的不過(guò)“空空如也”,。但這表面上的“印證”,，最終完成的卻是對(duì)人云亦云俗語(yǔ)“真理”的顛覆：竹籃打不上水，但它收獲的真的是“空”嗎,？無(wú)法量衡的勞作真的徒勞無(wú)益嗎,？“空空如也的空得到一個(gè)人千絲萬(wàn)縷的牽扯”,，“無(wú)中生有”，──滿滿的無(wú)是否裝著盈盈的有呢,？

愛(ài)爾蘭詩(shī)人希尼(Seamus Heaney,1939-  )曾在他那篇著名論文《舌頭的管轄》中,，借助《圣經(jīng)》中耶穌在訴訟現(xiàn)場(chǎng)的行為，將詩(shī)歌比喻為在沙地寫(xiě)字,，不能幫助原告與被告解決任何問(wèn)題,，卻能讓圍觀的人捫心自問(wèn)，“把我們的注意力重新集中到我們自己身上”,，從而證明了詩(shī)歌的意義,。湯養(yǎng)宗處理的問(wèn)題是相同的，結(jié)論也大同小異,，但他借助我們?nèi)粘Ｉ钪械?ldquo;老生常談”和傳統(tǒng)文化的辯證思想,，讓它們建立起新的關(guān)聯(lián)，結(jié)果讓比喻成為了象征,，象征又成了寓言：《光陰謠》說(shuō)的是詩(shī)歌寫(xiě)作,，也是時(shí)光之流里一種人生。

這不只是言志抒情的個(gè)人寫(xiě)作,，甚至不是擔(dān)當(dāng)興觀群怨功能的寫(xiě)作,，而是把注意力集中到我們自己身上，重新面對(duì)習(xí)非成是,、似非而是的問(wèn)題,，拓展思維和意識(shí)空間的寫(xiě)作，在向人們宣告世間存在之于時(shí)間之流的必死性和再生的可能性,，向人們宣告感覺(jué)、思維和想象力大于形而上學(xué)的意義,。這就是循著《光陰謠》里辯證思維的方向,，我們看到的一個(gè)詩(shī)人大擺的語(yǔ)言“宴席”（湯養(yǎng)宗把列入“標(biāo)準(zhǔn)詩(shī)叢”的個(gè)人選集命名為《一個(gè)人大擺宴席》）。而其中最為讓人難忘的詩(shī)篇,，就是對(duì)熟視無(wú)睹的日常事物的意識(shí)和想象,。它們?nèi)粘５萌缛粘鋈章?參見(jiàn)《即便混世無(wú)為，躬身于這見(jiàn)證是多么有幸》),，如風(fēng)花雪月（參見(jiàn)關(guān)于雪的長(zhǎng)詩(shī)《一場(chǎng)對(duì)稱的雪》）,，如山水沙石（參見(jiàn)《太姥山》），如父母雙親（參見(jiàn)《寄往天堂的十一封家書(shū)》《父親與爸爸絕不是同一個(gè)詞》）,，讀了這些詩(shī)我們才意識(shí)到我們對(duì)世間存在懂得太少,，太多自以為是。例如我們大多數(shù)人就沒(méi)有意識(shí)到形成雪的條件具有“圍墻”的隔離性質(zhì),，因此我們沒(méi)有敬畏之心：

（說(shuō)雪是氣溫降到零度以下時(shí),，由空氣層中的

水蒸氣凝結(jié)而成）這很重要,，這使問(wèn)題有了圍墻

零度以下，事物剛剛夠得上凜冽

不是所有的雨水都能按照自己的意愿變成雪

就像我,，下一行詩(shī)句中常常找不到門(mén)

這是誰(shuí)的意旨呢,？剛好從零度起隔離另一些夢(mèng)想

像是誰(shuí)的國(guó)度，不是誰(shuí)都可以進(jìn)入,，在我們心中

劃出一條嚴(yán)肅的線,，并且必須感到冷

沒(méi)有意識(shí)到的存在等于不存在。意識(shí)的自覺(jué)也使湯養(yǎng)宗后來(lái)以故鄉(xiāng)民風(fēng)民俗和傳統(tǒng)故事為題材的寫(xiě)作,，有了超越當(dāng)年“海洋詩(shī)”的意義,，因?yàn)樗辉傧抻陬}材的獨(dú)特性，意象新鮮和情境迷人,，而是用自己的意識(shí)照亮了“本事”,，建立起了人與物、物與心的關(guān)聯(lián),，傳統(tǒng)的事物就像傳家寶放在聚光燈下一樣,。《時(shí)日書(shū)》《斷字碑》《穿墻術(shù)》《大年》《家鄉(xiāng)的山上有仙》《鬼吹燈》等,，都是這樣的作品,。其中《歲末，讀閑書(shū),，閑錄一段某典獄官訓(xùn)示》更加值得重視,，除了把象征上升為卡夫卡式的寓言外，情景與視點(diǎn)也非常講究：詩(shī)人戲仿了一個(gè)傳統(tǒng)情境,，主觀的抒情也完全轉(zhuǎn)換成了情境中有職業(yè)特點(diǎn)的人物的語(yǔ)言,。

這首詩(shī)啟示我們，無(wú)論地方詩(shī)歌的“中國(guó)性”,，還是現(xiàn)代詩(shī)歌里的中國(guó)性,，不僅期待意識(shí)對(duì)題材的超越，也期待從現(xiàn)代漢語(yǔ)里的氣質(zhì)和情致出發(fā),，尋找其生長(zhǎng)的秩序和規(guī)律,。