全國著名詩人評論家在閩東詩群研討會上的發(fā)言

（時間：2019年8月22日　地點：中國現(xiàn)代文學(xué)館）

著名評論家,，北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師　謝冕

謝冕：福建是我的家鄉(xiāng),，家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親始終在我的心中,。這次福建省委宣傳部,、福建作協(xié)以及寧德、霞浦有關(guān)部門帶這么大的一個團(tuán)隊到北京來,，我作為北京的居民歡迎大家的到來,。能有這個機(jī)會和鄉(xiāng)親們見面，我感到非常榮幸和高興,。

作為一個福建人,，我今天到會感覺到非常欣慰，因為中國作家協(xié)會《詩刊》這么重視,，開一個陣容豪華的研討會,，我覺得這是中國作協(xié)和《詩刊》對福建的愛護(hù),，我感到很榮幸，很高興,，很欣慰,。今天我還見到來自全國各地的詩人、評論家到會,，可見會議組織者非常用心,，讓這些評論家來給福建的詩歌加以評論和指導(dǎo)。

我參加的很多研討會當(dāng)中,，這次算是非常華麗的陣容,，非常高的規(guī)格?？梢?ldquo;閩東詩群”是非常重要的詩群,，我借此機(jī)會祝研討會成功，祝明年在霞浦的青春詩會取得成功,。謝謝大家,。

著名詩人、中國作協(xié)詩歌委員會主任　葉延濱    

“閩東詩群”到北京開會,，發(fā)的稿子我都認(rèn)真看了,。“閩東詩群”基本上形成了規(guī)模，而且見到了成效,，我們現(xiàn)在可以說以湯養(yǎng)宗,、葉玉琳為代表的“閩東詩群”了。

我從作者的作品里面,，感覺到之所以能形成今天的氣候,，有幾點是對我非常有啟發(fā)的，這種啟發(fā)是我在閱讀中間體會到的,，我覺得可以直接點評一下,。

“閩東詩群”有幾個大家非常熟悉的詩人。一個詩人最后完成自我的時候,，他在讀者中間留下印象,，不是一首代表作而是獨特的詩人形象。這種詩人形象使我們再次感覺到詩歌創(chuàng)作有一個非常重要的定義,，就是詩人永遠(yuǎn)是作品的唯一主人公,。人們在閱讀詩歌的時候，實際上在認(rèn)識詩人,。因此一個詩人的自覺,，就是詩歌有代言者的身份，一個成熟的詩人是詩人形象的出現(xiàn)。我覺得哈雷的詩歌讓我感覺到他就是這么一個人,。比如說“我就這樣缺斤少兩的活著,，去掉一些油膩，去掉前綴詞語,，去掉心和肺,，去掉舍我其誰的幻覺，去掉所有大的一些自我,。去做一個無所追逐之人，去做一個無我也不忘我的人,，去做一個沒有簡化的人,，去做一個素人。地球一天天在成長,，我就這么缺斤短兩的活著,。” 一下子就把一個人內(nèi)心的淡定、人格和對自我的一種認(rèn)識擺在我面前,。大家都在膨脹,，他卻不斷地做減法。我覺得這種自覺是非常重要的,。

今天詩歌從高原走向高峰,，這個高度不僅是技巧的高度，而是詩人所持有的詩歌精神所把持的高度,。比如,，我讀到周宗飛的作品《現(xiàn)在開始》。“現(xiàn)在開始,，我要學(xué)會飛翔/進(jìn)入白天,，夜晚和夢境/用剩下30年或40年/去見識舊人和新人/好人和壞人。如果虧欠,，我還/如果認(rèn)定我是債權(quán)人,，就避而不見/那些被我無意傷害過的人/現(xiàn)在開始，可以故意蹂躪我/讓我低頭,，認(rèn)罪,，懺悔，痛哭/用淚水洗去恩怨,，洗去心靈的污垢/然后握手言和,，告別內(nèi)心的陰影和塵埃。”他最后說“現(xiàn)在開始,，我要卸下多年包袱/好讓靈魂飛翔,，在剩下歲月里/找到天堂的入口”。很多人說從明天開始，他說從現(xiàn)在開始,，詩人最終呈現(xiàn)的高度其實是精神的高度,，寫詩是心靈的加速，是不斷地開悟和覺悟的過程,，向內(nèi)心和向上的提煉是詩人完成的自我實踐,。

詩人還有一個非常重要的能力，就是把握題材的能力,，達(dá)到分寸極佳,，火候強(qiáng)大。詩人也是工匠,，他是語言的工匠,，對于題材的處理、分寸的把握是需要能力的,。謝宜興有一個非常重要的題材,，是寫一個蛇蛻皮的過程。從我們認(rèn)為丑惡的事物中間去發(fā)現(xiàn),，將惡和善之間的轉(zhuǎn)化,，在刀刃上游走，所以我覺得詩人是語言的工匠,。他寫的蛇蛻皮的過程,，蛇是惡的象征，他寫深深的皮下再長出一層皮來,，這種向內(nèi)生長的擠壓和疼痛,，然后寫蛻皮的整個過程。蛇對我們來說是丑惡的象征,，他發(fā)現(xiàn)在蛻皮過程中其實是自由追求,，是每個人內(nèi)心的向往。這種題材的轉(zhuǎn)化,，確實是一個詩人能力的體現(xiàn),，題材的把握、分寸,、火候和轉(zhuǎn)化,。

今天我們講新詩意和新詩歌，我們講“新”,，就是一個詩人必須有發(fā)現(xiàn)生活的能力,，在現(xiàn)實的新的思路和傳統(tǒng)習(xí)慣的東西之間發(fā)生連接，要把他們重新來解讀,。我讀到《告別》,，寫服務(wù)器癱瘓了以后,，我們今天用的都是火車票、汽車票,、航站樓,，這和農(nóng)耕文明怎么樣發(fā)生錯節(jié)。一個詩人保持自己的創(chuàng)作力,，非常重要的是他永遠(yuǎn)有發(fā)現(xiàn)事物的能力,，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代的新生活發(fā)生連接。

我讀到葉玉琳的詩,，感覺她有一種非常優(yōu)雅的氣質(zhì)和風(fēng)度,。我讀到《雨霧江南》的時候，我覺得她的語言非常優(yōu)雅,。經(jīng)典化的過程,，就是我們在日常中發(fā)現(xiàn)的一些有溫度和粗糲的詩歌所帶來的能力，如何轉(zhuǎn)化成優(yōu)雅的可以記入史冊的文字,，這是一個向上的過程，是一個將民間語言轉(zhuǎn)化成經(jīng)典語言的過程,。經(jīng)典化的過程實際上是詩歌永遠(yuǎn)保持優(yōu)雅和高貴氣質(zhì)的過程,。在這一點上，我覺得葉玉琳是非常自覺的,，她給我們的啟示是詩歌是向上的,。

我讀了30多個詩人的作品，我拿出5篇作品來表達(dá)我從中學(xué)到的體會,，一個詩人要完成自我,，最后的成功是給讀者一個鮮明的詩人的形象，詩的高低最終在精神的高度,，在詩的寫作中間是不斷地開悟和領(lǐng)悟的過程,，這里面詩人也是工匠，他使用的是語言,，語言的把握,、轉(zhuǎn)化、分寸,、溫度是一個詩人的能力,。最終我們的詩歌要走向經(jīng)典化，我們把生活中鮮活的粗糲的有溫度的語言,，變成優(yōu)雅,、高貴可以繼承歷史的語言。

從這幾篇作品,，我看到“閩東詩群”正在向這個方向走,。這個方向就是大道守正,，開拓創(chuàng)新，我相信他們?nèi)绻麍猿窒氯懈玫淖髌穯柺馈?/p>

著名評論家,、中國作協(xié)創(chuàng)研部主任　何向陽

這次會議見到很多老朋友和新朋友,，寧德我沒有去過，但是寧德是一個大名鼎鼎的地方,。我看到發(fā)給我的“閩東詩群”的詩,，更加深了我的印象。福建寧德是一個歷史人文非常悠久,、傳統(tǒng)文化積淀非常深的地方,，另外就是詩歌傳統(tǒng)。這三點決定了寧德的文學(xué)生態(tài)非常好,，自然生態(tài)也好,，所以引發(fā)了非常美好的感覺。,，

“閩東詩群”當(dāng)中的詩歌,，風(fēng)格各異，可能藝術(shù)追求和表達(dá)方式都不一樣,，但是能立得起來,，能站得住，體現(xiàn)了文化自信,。他們的詩當(dāng)中我覺得天地很大,，又有一種特別坦白率真的甚至有一些堅貞的東西，還有一種張力感,。這種緊張感又有一種捍衛(wèi)感在里面,。比如說湯養(yǎng)宗的《紙上生活》《禱告書》，“我一生都在一條河流里洗炭十指黑黑”,，在紙上開河種樹,，他是非常尖銳，不妥協(xié),。

我讀了葉玉琳的詩,，她是非常著名的女詩人。她的詩句中萬物都是奇跡,，萬物都可入詩,。我覺得她的詩里面有與萬物同游的感覺，跟湯養(yǎng)宗那種緊張,、拉力,、尖銳不一樣，她是與物同游,，非常天然,、坦然,，其中有平和、包容,、放下,、自在、和諧這樣一種美學(xué)因素,。她的詩非常柔韌,，與事物試圖建立起一種和諧兼容的關(guān)系。所以她筆下的物是具體可感的,。

我覺得這種萬象可感,、與物同游的詩風(fēng)，她雖然不同于湯養(yǎng)宗的詩風(fēng),，但她又是傳統(tǒng)美學(xué)的另外一個方向,。他們的風(fēng)格各異，但是在每一個不同風(fēng)格當(dāng)中都能找到傳統(tǒng)文化,、傳統(tǒng)人文的元素,，而且在他們本土和傳統(tǒng)以及現(xiàn)代的這樣一種綜合性上，都在個人表達(dá)上達(dá)到完美和極致,。

著名評論家,、《詩刊》社主編助理　霍俊明

在之前研討會給我們提供了24位詩人的詩作中，其中有6位參加過青春詩會,，這個比例非常高。不管是“閩東詩群”還是福建詩歌,，在百年漢語詩歌史上都占有極其重要的地位,。

我們首先以詩群的角度進(jìn)入閩東。它有很多的特性,，它更多是以地域?qū)θ后w整體性的概括。我們發(fā)現(xiàn)不管是把“閩東詩群”放在福建還是放在全國，都有非常重要的位置,。比如說我們談?wù)摳＝ㄔ姼璧臅r候會看到福建詩群非常多樣化,，比如說晉江詩群、莆田,、龍巖和廈門的詩歌群落,。這么多詩歌群體的存在，對各個詩群的成長有積極的推動作用,。

在福建,，閩東詩群非常關(guān)鍵，“閩東詩群”有非常重要的基礎(chǔ),，產(chǎn)生于上世紀(jì)80年代,，“閩東詩群”的重要基礎(chǔ)就是霞浦詩群,。霞浦詩群在“閩東詩群”的位置是非常關(guān)鍵的。

我們談?wù)?ldquo;閩東詩群”很容易看到的一個切口就是地域性,，這兩者是我們研究“閩東詩群”繞不開的關(guān)鍵點,。

從地域性來說，閩東詩人體現(xiàn)得非常充分,。我覺得詩人光有地域性還不夠,，他們在早期創(chuàng)作詩歌的時候會主動或被動貼上了海洋詩人的標(biāo)簽。我覺得地域性和詩人的互動是今后所有詩人的命題,，一切文學(xué)藝術(shù)都是從當(dāng)?shù)亟?jīng)驗產(chǎn)生的,。所以當(dāng)?shù)亟?jīng)驗、地域性和“閩東詩群”的關(guān)系是我們談?wù)摰年P(guān)鍵點,。隨著湯養(yǎng)宗等人發(fā)現(xiàn)光用地域性概括他們的寫作非常不完備,，我們發(fā)現(xiàn)非地域性或超地域性以及個人性的成長在他們的寫作當(dāng)中占有非常重要的地位。

所以個人的聲音會和地域性形成平衡,，這一點值得關(guān)注,。

再一個我們談?wù)?ldquo;閩東詩群”的時候很容易從整體上來概括他們的風(fēng)格，尤其是在這個群體里面比較有代表性的詩人,，不管是從50后到90后,，四五個代際的成長和風(fēng)格也值得關(guān)注。風(fēng)格化的研究在他們身上不是很明顯,，他們一直謀求變化和創(chuàng)作,，比如說湯養(yǎng)宗從80年代到今天，幾十年的變化非常大,。所以一個詩人的成長和新的發(fā)展點,，這個值得我們關(guān)注。

“閩東詩群”的成長有幾個非常重要的因素,，就構(gòu)成了它的產(chǎn)業(yè)或詩歌生態(tài),。“閩東詩群”有一個重要的基礎(chǔ)，從上世紀(jì)80年代的民刊包括當(dāng)?shù)氐墓俜娇?，?ldquo;閩東詩群”中起到非常重要的作用,，再后來是網(wǎng)站的成長。民刊,、網(wǎng)站,、詩社、詩會,，包括詩人之間的交流,，對整個詩群的成長起著非常重要的作用。“閩東詩群”的媒介不只是立足于福建,，它對全國的詩歌都有一定影響,。

“閩東詩群”的成長也離不開閩東本土批評家的關(guān)注,，比如說在座的邱景華老師、許陳穎等,，他們都從詩人論的角度對“閩東詩群”做了具有代表性的闡述,。

“閩東詩群”有幾個關(guān)鍵詞，比如說區(qū)域的封閉性和詩群的開放性形成共鳴,。早期詩歌有一點傳統(tǒng)和抒情化的鄉(xiāng)土詩歌的特征,，現(xiàn)在來看它的變化非常明顯。本土意識,、地方知識,、地方的文化傳統(tǒng)以及個人性、現(xiàn)代性形成了多元的交響,，在不同詩人身上體現(xiàn)得非常深刻,。

當(dāng)我們談?wù)撛妼W(xué)和個體創(chuàng)作的時候，我覺得有幾點值得思考,，包括湯養(yǎng)宗在文章里談到的四個方面,，其中第一點談到詩人的語言表達(dá)；第二,，美學(xué)變化,；第三，網(wǎng)絡(luò)時代詩人如何應(yīng)對,；再一個是詩人在現(xiàn)實當(dāng)中的人文關(guān)懷和現(xiàn)實價值,。這讓我想到了《詩的社會功能》，在詩歌承擔(dān)了社會功能,、人文關(guān)懷和現(xiàn)實及物的關(guān)懷角度來說,，中國的漢語詩歌不管是本土民族性還是世界性，都對詩人提出重要的挑戰(zhàn),。“閩東詩群”到今天發(fā)展到什么程度,，包括我們的群體是否給我們提供了這個時代的思想能力和精神能力,，就是一個詩人的精神生活和語言,、文本之間形成了什么樣不同于其他群體和個人的創(chuàng)造。

不管是上個世紀(jì)80年代還是新時期,、新時代,，“閩東詩群”確實給我們帶來了非常多的現(xiàn)實意義和視覺啟示。

今天在座的都是很有權(quán)威的詩歌批評界和詩歌界的代表,，我們今天的研討會非常有歷史意義,。

“閩東詩群”代表詩人、第七屆魯迅文學(xué)獎詩歌獎獲得者　湯養(yǎng)宗

中國現(xiàn)代文學(xué)館在我心目當(dāng)中是文學(xué)圣地,，我寫詩40多年也從來沒有為我個人或霞浦搞研討會,，沒想到第一次就有幸在這個文學(xué)青年們夢寐以求的圣地,。我覺得這個地方非常圣潔，社會紛紛擾擾,，這個地方還一直保持潔凈,，我覺得很偉大。

我從來沒有離開過霞浦,。“閩東詩群”發(fā)端于上世紀(jì)80年代,，人數(shù)大概有四五十人，主要的參與者今天都來了,，他們都是我一路走來的詩歌兄弟,，我們長期肩靠肩，通過詩歌走過來的,。

“閩東詩群”經(jīng)歷了三個階段：

一個是80年代手寫跟民刊的時代,。我們用最原始的方法把詩歌用民刊的方式發(fā)布出去；

第二個時代是互聯(lián)網(wǎng),，這對“閩東詩群”的發(fā)展起了非常大的作用,。我們這一代人甩開了手寫的時代，依靠互聯(lián)網(wǎng)讓更多人認(rèn)識,。

第三個時代是今天的“閩東詩群”,。有了一定知名度之后，重新再整合,，再認(rèn)識自己寫作的長處和短處,。

閩東詩群之所以走到今天，首先和當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)對文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)心重視有關(guān),。閩東的經(jīng)濟(jì)雖然落后,，但是我們的文化不能落后。特別是習(xí)近平同志在寧德工作時提出了“閩東之光”,，推動成立了寧德文聯(lián),，并出席了首屆文代會。他還親自指導(dǎo),、推動創(chuàng)作了音樂風(fēng)光電視片《山海的交響》,。今年寧德市舉行了幾場大型文藝活動，包括“青春回眸·寧德詩會”等等,，都是寧德市委,、市政府大力支持的結(jié)果。

第二,，閩東詩歌參與者自身都有草根的身份,，這種身份是非常重要的，讓他們在生活當(dāng)中感受，在詩歌當(dāng)中寫下自己的苦難,、經(jīng)歷,，所以他們的詩歌都帶有正能量。正是因為這個,，他們的價值跟其他的偏向于風(fēng)花雪月的詩是不同的,。

第三，“閩東詩群”很團(tuán)結(jié),，但是又保持了風(fēng)格上的各自不同,。今天來的這幾個，每個人的寫作風(fēng)格是不一樣的,。但我們也有我們的缺點,，比如說我們由于地域條件，使我們遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市,，我們對現(xiàn)代都市某一些意見造成了我們的缺憾,。我們這個群體在詩歌的表現(xiàn)手法上面相對窄了一點，在某種表現(xiàn)上面還有待發(fā)展,。

這一路走來,，我們得到了在座各位老師對“閩東詩群”的長期關(guān)注，非常感謝,。閩東有六位詩人參加過《詩刊》社的“青春詩會”,，很難得。雖然我們?nèi)〉昧艘恍┏煽?，但我們的缺憾是非常明顯的,，今天我們幾個都來了，希望我們在座的前輩,、各位老師給我們多提一點意見,，讓我們成長更快，謝謝,。

魯迅文學(xué)院副院長　徐可    

今天早晨我到魯院吃早飯,，看到咱們會議的一些代表。我一聽很高興,，確實魯院跟詩歌界聯(lián)系很緊密,，長期以來得到了詩歌圈的支持，我們也做了有限的工作,，這是我們應(yīng)該做的,，也應(yīng)該堅持下去,。

“閩東詩群”確實是一群潔凈的人干潔凈的事業(yè),，我借這個機(jī)會向各位表示致敬。我還沒有來得及讀作品,，祝賀你們,。

著名評論家,、《南方文壇》主編　張燕玲

我是來向“閩東詩群”致敬的。十多年前我就見到湯養(yǎng)宗,。我擔(dān)任《南方文壇》主編21年了,，早在1998年，我就做過葉玉琳的專輯,，那時候開始我讀葉玉琳的詩,，當(dāng)時給我的印象她是大地的女兒。后來斷斷續(xù)續(xù)地讀,，沒想到,，二十幾年后還有幸在這兒談?wù)撊~玉琳。

我覺得葉玉琳的詩是熱愛生活,、詩法自然深入靈魂的詩歌,。我感覺到葉玉琳特別美好，感覺到她是一個靈魂里常常響起歌聲的詩人,。她的胸腔藏著樂器,，面對繁復(fù)的生活，撫動出不同的樂音,。從20年前歌唱大地（《大地的女兒》）,，到今天歌唱生活與歷史的幽明，在令人會心會意的意象群中,，有了一種更為寬展的明亮,，一種穿透生活日常縫隙陰暗的深度,、寬度與亮度,，一如她寫大海一次次退潮后，從海的縫隙里一次次頑強(qiáng)鉆出來的海生物,，嘰嘰吱吱成長,，成長為一個個“醇美的音節(jié)”，通透自然,，向陽而生,。體現(xiàn)三個方面：

一是有了自己的歌，或者說有了自己敘述的聲音,。這個聲音自然健康又通透明快,，平和內(nèi)斂又深情寬展，充滿人道的磁性,。而她書寫歷史還常常鏗鏘點點,，有著語言的感受力和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，在節(jié)律中顫動著詩意。

二是意會的意象群,。她的詩意象多以萬物為對象,，萬物均有意味，她盡可能地挖掘擴(kuò)大它的詩意,，追求詩歌本身的內(nèi)在節(jié)奏,。如江南系列，古典與現(xiàn)代的兩組意象互文互意,，共同構(gòu)成其令人心領(lǐng)神會的情景,，一種只可意會不可言傳的故事性。而她的主題性的組詩,，解決了某種片斷性,，詩緒詩意也形成互文性，一如現(xiàn)代繪畫的系列性,。

三是及物的抒寫,，使如畫的敘事直抵詩性。葉玉琳一直長于對生活的細(xì)節(jié)的捕捉和描繪,，這是一種及物的抒寫,，鮮活的詩意，可感可觸,，又如面如晤,。這也是形而下與形而上、現(xiàn)實和想象的關(guān)系,，是“實與夢,，真與幻”的關(guān)系，她深得詩歌的虛實之道,。她訴說著生命,、思想和性情，與自己對話,，與讀者更與世界對話,，令我們會心會意地領(lǐng)悟她意象群所描繪的情景，內(nèi)在的節(jié)奏也顫動著詩意,，一種由生命帶出來的生動氣韻撲面而來,。可見,，葉玉琳與人間的關(guān)系,，是深入靈魂，也深入人心,。

因此,，我們感受到了葉玉琳的修為,、心性及飛揚而莊重的文學(xué)態(tài)度，在當(dāng)今碎片化的寫作時代,，彌足珍貴。

四川大學(xué)博士生導(dǎo)師　劉福春

我一直覺得福建離我很遠(yuǎn),，但是寧德去了,。到了成都之后，除了學(xué)校教學(xué)跟詩歌關(guān)系也沒有了,，所以這一次我覺得我應(yīng)該來,。

講“閩東詩群”還是要跟福建詩群聯(lián)系，我一直覺得我們這么多年詩歌創(chuàng)作里,，福建應(yīng)該算是一個大省,，出的詩人很多。我覺得福建有一個跟其他省很大的不同,，除了眾多的詩人之外,，還出了很多批評家。

福建的詩人離北京近,，像蔡其矯先生,，他首先能把福建的詩人帶過來。謝冕老師給葉玉琳寫過評論,。80年代我就感覺到福建寫小說或者搞研究到了北京就能扎堆,，只要來了一個，福建就都來了,，我覺得這是非常不同的,，這也是一個優(yōu)勢。

著名評論家,、首都師范大學(xué)教授博士生導(dǎo)師　王光明    

“閩東詩群”在福建省,，是最有優(yōu)勢也最完整的詩歌群落。它有幾個特點：

首先,，早期有詩歌民刊宣傳,。像《丑石》，縣文化館的群眾創(chuàng)作,，等等,。

第二，有很多有影響的詩人詩作,，比如說湯養(yǎng)宗在福建的影響在80年代初就已經(jīng)形成,。葉玉琳、謝宜興,、劉偉雄,，他們的詩在福建省有很大的影響,。參加青春詩會就有六個人，這是一個見證,。詩群中還有著名評論家,。

他們的作品有特色。中國詩歌發(fā)展的每一個時期,，都有一些詩篇提供了一些讓讀者印象深刻的作品,。像80年代初湯養(yǎng)宗寫海洋的詩，社會轉(zhuǎn)型過程中謝宜興的詩,，葉玉琳寫大地兒女的一些詩,。我覺得他們都能夠提供一些讓人印象深刻的作品，這是非常不容易的,。

他們的發(fā)展是有后勁的,。有些詩歌群體一旦過了就過了，但是閩東的詩歌發(fā)展是有持續(xù)性,，這一點是非常重要的,。我想以湯養(yǎng)宗作品為事例，從另外一個角度說一說湯養(yǎng)宗怎么樣拓展自身,，對中國詩歌有什么樣的啟發(fā),。

湯養(yǎng)宗是有地方特色、有海洋特色的引人注目的詩人,，1993年就出版了《水上吉普賽》,。《水上吉普賽》是以海洋為特點的情境詩,，主要的情緒是由地方的特色和詩人主體獨特的情緒構(gòu)成的,，用具有原始生命的東西去駕馭海洋。

后來湯養(yǎng)宗的拓展,，突破了中國詩歌歷來重視的情境詩,，重視感官性的這樣一種詩歌。他尋求詩歌在歷史上的拓展,，這是湯養(yǎng)宗現(xiàn)代的特色,。情境詩的特點是經(jīng)驗的、想象的,，歷史詩是語言的,、歷史的，我覺得湯養(yǎng)宗做出了一些努力,。

情境詩當(dāng)然很好,，它是古典的。湯養(yǎng)宗以簡潔的方式把情境詩寫得這么好,，他從情境詩發(fā)展到后來的豐富性,，有另外一個主體強(qiáng)力進(jìn)入詩,，一種狂放的感情進(jìn)入詩歌。它不僅僅有感官體驗,，更是思維和意識的解放,，湯養(yǎng)宗在這個方面的努力值得肯定。湯養(yǎng)宗給我們提供了新的文本,，如《光陰謠》,，他和許多東西形成對話關(guān)系。湯養(yǎng)宗的詩里民俗,、民風(fēng)等等一些地方性的東西,，我們熟悉的,、陌生的,、認(rèn)為普通的東西構(gòu)成了對話關(guān)系?！豆怅幹{》從竹籃打水一場空,，最后把它變成寫作的語言，像卡夫卡似的,，把情境變成語言性的東西,。這里就包含了一種感受，形而上學(xué)的東西,，這些是非常有意思的,。

中國的詩歌，所謂現(xiàn)代的詩歌跟傳統(tǒng)的古典詩歌不一樣,，其實不完全是牧歌,，而是怎么樣在律詩和語言中尋求新的拓展，這是值得中國詩人努力的,。

“閩東詩群”作為一個杰出的詩群,，一個真正的高峰式的詩人的群落，它也有弱點,，比如在語言和形式方面的探索方面還不是很自覺,。中國的新詩本身并不是很成熟。一個偉大杰出的中國詩人,，必須在探索歷史的同時也探索這種信息,，在這個方面形成共同的互相作用，然后推進(jìn)詩歌發(fā)展,，才真正是具有高峰性的杰出的詩群,。

西南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師,、重慶市作協(xié)副主席　蔣登科

“閩東詩群”所處的地方很特別,，背山而面海,，靠山但是有視野，這樣一種地理環(huán)境對于每個人的個性,，每個人人生目標(biāo)的養(yǎng)成,，特別是對“閩東詩群”的產(chǎn)生和發(fā)展有很大影響。豐富歷史文化資源對于閩東詩歌的滋養(yǎng)非常重要,。寧德歷史悠久,、文化深厚，方言也很重要,，一個地方有很多種方言,，這種文化的交流碰撞對于形成閩東詩人的個性特征有很大的影響。

有代表性的詩人是不斷延續(xù)的根本,。一個詩群哪怕有50人,、100人，如果中間沒有幾個特別優(yōu)秀的詩人,，這個詩群走不出來,。我想到湯養(yǎng)宗和葉玉琳。他們兩個在自己的創(chuàng)作和在詩歌界的影響都比較大,，關(guān)鍵是他們有包容性,，他們不光自己寫還要帶隊，我是從他們的一些作品,、介紹,、交往中感受到的。

活躍的藝術(shù)探索彰顯了“閩東詩群”的活力和潛力,。光有有代表性的詩人還不夠,，必須有詩群。他們辦刊,，辦網(wǎng)站,，由此生長出大量的詩人，他們讓詩群有延續(xù)性,。

關(guān)于閩東詩群,，我另外準(zhǔn)備了一個7000字的稿子，由于時間關(guān)系,，就不在這里多說了,。

河北省作協(xié)副主席、魯迅文學(xué)獎詩歌獎獲得者　大解

我對“閩東詩群”比較熟,，2002年跟《丑石》搞了一個活動,，從那時候我就開始關(guān)注這些詩人，湯養(yǎng)宗,、葉玉琳,、謝宜興,、劉偉雄，還有今天結(jié)識的哈雷,，這么多年我都一直在關(guān)注著這些比較活躍的詩人,。由于我和葉玉琳是同一屆青春詩會的，我對她特別關(guān)注,。我寫了四段話談了葉玉琳,。

2002年3月28日我曾對葉玉琳的詩歌做過短評，之前我在期刊中點評過葉玉琳,。當(dāng)時的短評是她的詩沒有性別身份,，能深入當(dāng)下的生活現(xiàn)場，又能隨時抽身而出,，把自己融入遙遠(yuǎn)的生存背景中,。這種自由出入使她的詩顯示出遼闊的氣象，顯示出她把握現(xiàn)實的能力,。即使在寫身邊瑣事時,，她的詩也表現(xiàn)出成熟,、飽滿,、絢麗的氣質(zhì)。這不是一朝一夕的功夫,，她十來年的詩都相對整齊,，保持一貫的風(fēng)格。

這是第一次評價她,，那時候是2002年,。

2007年11月，我讀葉玉琳的詩集有以下幾個美好的發(fā)現(xiàn),，一個是性別身份略有顯現(xiàn),，詩中出現(xiàn)了女兒、妻子,、母親等多種女性特征,，這說明她從廣大的世界中有了回歸自身的變化。她把身體拉回到現(xiàn)實中,，從具體的個人出發(fā)縮小生活的半徑,，使我們看到她當(dāng)下的生活狀態(tài)，體驗種種在場性,。但她的出現(xiàn)是神秘的,，閃爍的，不拘的,，有形無體的,，可以看出她偶爾回到日常事務(wù)的中心,，并不是為了收縮這個世界，而是為了開放心靈的邊疆,，獲取更大的張力,。

因此她的詩在空靈中又多了一些特殊的身份，增加了女性的質(zhì)感和活力,。但這樣的篇幅是少數(shù),，更多的是依然把女性特征隱藏在詩的背后，以廣義的人的身份感知世界,，這個詩中人在場,，身體隱藏在我們背后，成為一個共性符號,。

二是出現(xiàn)了一些地理特征,。在《記憶的土地》中，所有的詩都與地理有關(guān),，我們看到她的行蹤,，她很少做地域性外的描寫，而是借景抒懷,，關(guān)注自己的心靈感受,。在她的筆下，地理作為自然存在成為她的抒情描寫,，好像每一片土地,、山水、景觀都是詩歌的元素,，等待她的激活,。她是一個強(qiáng)力抒情者，凡是所經(jīng)之地,，把經(jīng)過統(tǒng)統(tǒng)在紙上毫不費力地寫下,，并在其中傾注她的激情。于是我們看到了她飽滿的詩篇中隱約透出堅實,、深遠(yuǎn),、靈動的氣息。土地作為我們的棲所和歸宿,，我們也同樣得到土地的支持,，但是不會得到土地的原諒。你必須交出全部記憶和性情才能做出來,。我看出來葉玉琳就是這樣的人,，她去過很多地方，她必須寫出有關(guān)地理之詩才有所交代。

第三個是直接用時光看透其中的用意,。地理是穩(wěn)固的,，時間是流動的，萬物在興衰,。我們感受到的卻往往是自己內(nèi)心的,，也就是對個體生命而言，世界永遠(yuǎn)是個人的世界,，在心里頭時間并不一定垂直于空間,。也許銳角和鈍角都能給我們留下生命，而她把愛和生死放在時間里,，體會其中的流逝,。她越是彰顯生命的活力，越是透出人世的凄涼,。這是時間的屬性,，我們只能任由它欺凌卻無力改變。正是這種無奈打擊了人類雄起,，使我們正視自己和存在之間的關(guān)系,，不至于在短暫的生命過程中忘乎所以，但是葉玉琳帶給我們的是生命的抗?fàn)幰约吧心切╅W光的東西,。

最后一篇是讀了葉玉琳的新作,，感覺多了一些層面。故鄉(xiāng),、他鄉(xiāng),、歷史,、當(dāng)下,、個人命運都在詩中。葉玉琳所有詩中都有愛的信息和力量,，不管是情愛,、母愛、仁愛都留下了她的情感,。從她的詩中可以看到,，時間從我們身體中拿到的東西都可以在詩中得到保留。葉玉琳是一個生活在人和神之間的人,，多年來一直走著神性的道路,，卻不偏離具體的生活。當(dāng)她寫下“當(dāng)我做完一鍋小米粥／走向這一首詩歌／走向你／我是幸福的,。”當(dāng)她寫出這一類詩句的時候,，我們有理由相信，在某種程度上她的詩歌就是她的宗教。她帶著神性的光環(huán),，卻一直過著普通人的生活,。她一直過著普通人的生活，卻從來沒有忘記上升的信心,，她的生命中一定有另外的期待不為我們所知,。

這是我三次評價葉玉琳，我一直在關(guān)注,，希望以后讀到她更多的作品,，讀到更多“閩東詩群”詩人的作品，謝謝大家,。

福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)系主任　伍明春

時間關(guān)系,，我簡單地談一下對他們作品的感想。

“閩東詩群”詩歌創(chuàng)作的成績不僅構(gòu)成了福建當(dāng)代詩歌的重要組成部分,，他們的寫作也有力地呼應(yīng)了現(xiàn)代漢語詩歌新時期以來的藝術(shù)實踐,。他們的作品不管是從50后到90后，其優(yōu)秀作品都成為我們現(xiàn)代漢語詩歌新世紀(jì)以來重要的代表性的文本,。

“閩東詩群”擁有一個傳承有序,、結(jié)構(gòu)合理的梯隊和群體。50后到90后,，甚至00后很快要冒出來,，都是具備很強(qiáng)實力的代表性作者，各個代際齊頭并進(jìn),。他們的生態(tài)非常好,，雖然每個詩人的風(fēng)格非常獨特、多元,，他們從不同的向度推進(jìn)了詩歌的發(fā)展,。像蔡其矯老師、謝冕老師對“閩東詩群”的評論,，對他們的引領(lǐng)構(gòu)成了“閩東詩群”整體發(fā)展的重要的因素,。

總之我也很期待，“閩東詩群”未來能涌現(xiàn)出更多優(yōu)秀的詩人和詩歌作品,。

《文藝報》總編輯　梁鴻鷹

“閩東詩群”首先是在福建大的文化生態(tài),，特別是詩歌生態(tài)當(dāng)中。福建的詩歌創(chuàng)作在當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中有很重要的位置,，特別是新時期以來,，福建詩歌創(chuàng)作在全國很有代表性、典型性,，有很多著名的詩人,、詩評家，形成了非常好的成長中的詩歌文化生態(tài)。“閩東詩群”蓬勃生長,，跟上世紀(jì)80年代文學(xué)大的潮流,、偉大的時代是聯(lián)系起來的。

“閩東詩群”跟中國詩群是緊密相聯(lián)的,，也跟很多文學(xué)活動,、詩歌媒體生態(tài)息息相關(guān)，比如說《詩刊》對他們的關(guān)注,，無論是青春詩會也好,，“春天送你一首詩”也好，都對他們有過很大的推動,。他們的成長不是一朝一夕的,，看到他們成長，大家都感覺到非常欣慰,。他們的詩有很強(qiáng)的地方特色,，比如海洋的特色、鄉(xiāng)愁的特色,。但是它也有在詩歌藝術(shù)探索這方面的特點,。

湯養(yǎng)宗的詩歌大家也談得比較多，他的詩作當(dāng)中有很強(qiáng)的滄桑感,，有自我和世界的對話,，力圖穿越時間的進(jìn)程當(dāng)中的努力。人在穿越時間過程中的努力和徒勞,，感覺到時間流逝與命運抗?fàn)幹械拿?，這些主題非常有特點。

葉玉琳有很強(qiáng)的朗誦性和公眾性,，這是非常重要的特點,。在她的詩歌當(dāng)中有很多的具象。

謝宜興的詩和故土有很大的關(guān)系,，把血脈和故鄉(xiāng)的聯(lián)系放在很重要的位置上,。他也試圖傳承古典文化，傳承唐詩,、宋詞文化。

“閩東詩群”還有很值得我們期待的未來,，向他們表示祝賀,。

中國詩歌學(xué)會副會長、河北省文學(xué)館館長　劉向東

我從1993年開始關(guān)注閩東詩人,，也關(guān)注那里的天氣預(yù)報,，是因為那里有葉玉琳，她、大解和我,，我們是詩刊社第11屆“青春詩會”的同學(xué),。

這次玉琳出手闊氣，一下子編選了閩東24位詩人的896頁詩稿,，一一看下來不容易,，好在有欣賞的喜悅，有一些感觸,。

我曾經(jīng)專門解讀過葉玉琳的詩,，寫過一篇《大地的女兒》，發(fā)表在1997年的《文藝報》上,。我說,，從修辭到情緒，葉玉琳深受古典詩詞特別是宋詞的影響,，而她的藝術(shù),，又分明是現(xiàn)代藝術(shù)。她令我想起了波德萊爾在《1859年的沙龍》一文中說過的話：“修辭和詩律不是暴君們隨意創(chuàng)造的,，而是精神組織本身所需的規(guī)則,。修辭和詩律決不會妨礙獨特性的產(chǎn)生”。我至今也不懷疑我對葉玉琳的判斷,。

今天就先從湯養(yǎng)宗說起,。湯養(yǎng)宗在魯獎獲獎感言中說：“學(xué)習(xí)詩歌寫作40年，終于相信,，詩歌是我這輩子可靠的依靠,。一個詩人，他在文字中自己培養(yǎng)起來的敬畏與責(zé)難,，敘述中的蒼涼與孤單,，征服化解文字的技術(shù)難度，還有他要通過文字傳達(dá)出來的獨立氣度,，都是值得與這個世界較真的,。這種較真，讓他感到從艱苦卓越中爭奪來的一切都是真正不可侵犯的,。他用心喂大了這一切,，這一切又反過來偷偷養(yǎng)大了他生命里的尊嚴(yán)。”養(yǎng)宗這段話,，是他的內(nèi)心獨白,，也大體適合閩東詩群。

我讀閩東詩人作品的最突出感受,，就是這些詩人自己培養(yǎng)起來的對詩的近乎信仰的敬畏,，幾乎每一位都有自己的精神向度,，在表達(dá)上則體現(xiàn)為獨特口吻，彼此有很強(qiáng)的辨識度,。這使我再次確認(rèn),，詩人需要獨立行動，在現(xiàn)代理性動力的支持下,，打破集體性的噩夢循環(huán),，以強(qiáng)烈連貫的自我把握和確立的個體生命力量，完成創(chuàng)造這時代精神歷史的重任——閩東詩群再次告訴我,，這不僅是可能的,，也是現(xiàn)實的。

在我讀到閩東詩人的896頁詩稿中,，從不同的審美視角看,，有諸多好詩，我個人偏愛的,，是那些讓我過目難忘的簡潔但不簡單的作品,，我就把這一部分點點題，它們是湯養(yǎng)宗的《父親與草》,，謝宜興的《蛇蛻或重生》《鏡框里的父親》,，哈雷的《退回去》，伊路的《早春》《據(jù)說》,，周宗飛的《又到清明》《鳥兒》,，林典铇的《入海口》,，俞昌雄的《群山里的燈》《天使草》,，韋廷信的《鄉(xiāng)下的小鳥》，陳小蝦的《那一夜的父親》《北山亭》,，還有張幸福寫海的一些斷章,。

特別是《父親與草》：

我父親說草是除不完的

他在地里鋤了一輩子草

他死后，草又在他墳頭長了出來

三句話,，成就一首大詩,，寫盡了草民的一生。從借喻的意義上說,，寫下如此詩篇的人是詩人,，也是刻寫墓志銘的人。而是二十幾年前我也寫過草,，名字叫《草民稗史》,，寫我瘦弱的伯父劉臣在莊稼地里拔草，瘦的老遠(yuǎn)看上去像半個人,，他拔草上癮,，把自家地里的草拔光了，又到鄰家的地邊搜尋,，他還想找到那位種草的人,，問問為什么，讓草眼看著鉆出來,，墳頭上壓紙錢的石頭都壓不住……我的詩沒有成功,，拿來做《父親與草》的注腳。

前面我說到閩東詩人幾乎各有各的寫法,，說到詩人的獨立行動和獨特口吻,，但作為一個詩群，也注定有相通想象的地方,，我覺得這兩點很重要,，一是這些詩人大體有一個共同的根據(jù)地，或者說有詩人精神的原產(chǎn)地,，這應(yīng)該給我們一些啟示,。文學(xué)也是有出生地的，詩人是要追問自己的精神來源的,。在可以省略了身份,，可以省略祖籍和故鄉(xiāng)的今天，在我們身心日漸凋落的時候,，在我們不知道把身體安放在何處更為安妥的時候,，回到出生地，可能是寫作的一次再啟程,；再一點,，是閩東詩人整體寫作的姿態(tài)，我覺得基本上是向下的,，扎根大地的,。我們都知道詩歌應(yīng)該是向上的，應(yīng)該是遠(yuǎn)的,，這個也不錯,。但我們不能因此認(rèn)定詩歌只剩下這一個方向，不能認(rèn)定從大地從生活出發(fā)的寫作就是低,，就是平庸,。詩歌的另一個向度同樣重要，那就是向下,。大地在下,，地氣在下面，嚴(yán)格地說,，心靈也在下面,，靈魂如果附體,，也絕非高高在上的東西。我想詩歌只有老實關(guān)注在下面的東西,，才能獲得真正的精神高度,，這也是詩歌獲得生命力和尊嚴(yán)的重要途徑。在下面,，卻有著精神的高度,，聽起來生澀，其實不難理解,。圣經(jīng)上說,，要升高就得先降低自己，就像耶穌,，從天而降,，降為人，當(dāng)他低到十字架,、死亡和墳?zāi)沟母叨葧r,，神就讓他復(fù)活，讓他坐在至高者的右邊,。

文藝評論家,、寧德市高級中學(xué)圖書館原館長　邱景華

“閩東詩群”發(fā)展的內(nèi)在原因主要是求同與求異的互補(bǔ)性結(jié)合。“閩東詩群”不是有組織的社團(tuán),，是一個松散型的詩歌群落,。求同主要表現(xiàn)在詩歌活動組織層面，大家齊心協(xié)力做各種詩歌活動,，把網(wǎng)站詩化,，慢慢形成一個詩歌場，凝聚詩歌的群體地點,。80年代有很多詩派,，在社團(tuán)組織和詩歌藝術(shù)上面都是求同，這種求同的弊病就很清楚,，只有所謂的流派特征,，沒有個性化。

“閩東詩群”跟這個詩派不一樣,，它在詩歌上求同,，在詩歌藝術(shù)上是求異。求同不是目的是手段,，求異促進(jìn)詩歌的發(fā)展,。在詩歌群體活動中，團(tuán)結(jié)才有力量，但是在詩人的詩歌創(chuàng)作中,，不團(tuán)結(jié)才有力量,，不團(tuán)結(jié)才會出個性。詩歌史上一再證明,，真正有成績的詩人總是像回避風(fēng)一樣回避歷史上的雷同,。借詩群促進(jìn)詩人藝術(shù)個性的發(fā)展,，逐漸成為“閩東詩群”的共識,。如果只有求異可能會出現(xiàn)一些單槍匹馬的現(xiàn)象，它不可能凝聚成一個詩群,。如果只有求同,，詩群的人數(shù)很多，但是不可能產(chǎn)生一批具有獨創(chuàng)性的詩人,。

“閩東詩群”在詩上的求異就是尋找詩歌上的自我,，“閩東詩群”第一批的作品主要是表現(xiàn)地域，他們有共同點但是都不一樣,。比如湯養(yǎng)宗海洋詩贏得了廣泛的贊譽,。他出人意料的開始腳下的詩，語不驚人死不休,。他努力打破意識上的戒律,，把不可以變成可以，把不可能變成可能,。把形式創(chuàng)新和題材的內(nèi)涵融合起來,，把左右穿越的藝術(shù)精神和不斷打破的時空想象力與人生結(jié)合起來。

“閩東詩群”意識上的求異精神從整體來講就是多元詩歌的傳統(tǒng)創(chuàng)新,，就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的融合,，這是“閩東詩群”基本的特征。我覺得閩東詩人在注意傳統(tǒng)和創(chuàng)新上面都做了比較,，在積累中不斷地創(chuàng)新,。具體表現(xiàn)在中國詩歌傳統(tǒng)、外國詩歌傳統(tǒng),、新詩傳統(tǒng)進(jìn)行了選擇和創(chuàng)新,，就是尋找自我。這種求異是尋找詩人自己的自我,，尋找詩人獨特的詩根,。

“閩東詩群”在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，這種繼承不是單一的,，是多元的,。所以“閩東詩群”主要的詩人，創(chuàng)造力,、生命力才會這么持久,。“閩東詩群”繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新追求,，在80年代、90年代整個詩壇照搬西方現(xiàn)代詩的趨勢中獨樹一幟,。

我覺得“閩東詩群”最主要的特點是它形成了多中心的格局,，這里面十幾個詩人非常優(yōu)秀。一個詩群一個兩個寫得比較好還比較容易,，但是有十幾個優(yōu)秀的詩人卻不容易,。    

青年評論家、寧德師范學(xué)院副教授　許陳穎

剛才大家都講“閩東詩群”詩歌風(fēng)格的差異性,，我想講一個共同的東西,，就是生態(tài)美學(xué)的立場。他們在生態(tài)美學(xué)立場上具有一致性,。“閩東詩群”有這么多人,，從50后到00后，幾乎每個人都寫過海洋詩,。從海洋詩入手來探討海洋詩為他們的詩歌成長提供了一個精神的成長點,。

他們詩中的海因為家園本土，肯定有一個概念參照,。在80年代有一個海洋的詩歌神話,，它跟這個詩歌神話有區(qū)別，它是民間的海,。

第二,，作為詩歌，它有歷史性,，從過去一直到現(xiàn)在幾十年的時間里面,，他們的語言風(fēng)格，包括詩歌所描繪的對象,，包括海洋生活都是有變化的,。閩東海洋詩并非宏大的精神實體。因為民間生活的聯(lián)系,，而形成了閩東詩群的精神成長點,。他們不僅僅是地域的簡單呈現(xiàn)，他們里面解決了很多問題,，比如說個人經(jīng)驗,、家人經(jīng)驗、歷史經(jīng)驗之間的相互轉(zhuǎn)化,，還有如何通過語言探索時下詩歌的思考,，抵達(dá)到詩歌的實體。

在生態(tài)美學(xué)里面很重要的概念，對家園的守護(hù),，實現(xiàn)對遮蔽的去除,，實際上就是兩個字“恢復(fù)”。所以從兩個點來講,，你可以發(fā)現(xiàn)他們在詩歌當(dāng)中,，很重要的生長點是恢復(fù)人和自然的關(guān)系。他們的詩歌會用女性最初的愛和悲憫,、溫柔地寫,。但正如葉玉琳在詩中所說，“也許大海也有看不見的死角,，才需要我們的詩歌越來越寬闊”,。男性詩歌當(dāng)中，他們的詩歌跟海洋交流的時候,，避免了那種虛幻和宏大的神話想象，而是在人和自然的關(guān)系當(dāng)中尋找海洋詩的定位,。

青年評論家,、中國作協(xié)創(chuàng)研部研究員　李壯

我覺得典铇的詩，從內(nèi)蘊和氣質(zhì)上來講是柔的,，是善的,，沒有戾氣。從表達(dá)上來講,，我覺得它是質(zhì)樸,、自然的，沒有強(qiáng)制感,。這個可能和我所閱讀到福建很多的詩人以及福建的文化氣息都是有同構(gòu)性的,。

我覺得典铇的詩有一種在時間里拉長的愛憐和悲憫，底色是愛憐,，是悲憫的氣質(zhì),。但是經(jīng)常會把它放在時間的語境里進(jìn)行打磨和拉長，以獲得柔韌性和內(nèi)在的豐富性以及含蓄性,。

舉一個很小的例子,。他的《再寫豌豆花》和《落葉》兩首詩，都是把他的情緒落腳在很有意思的情緒上,，就是想飛的小花,。這個其實很有趣，他用的不是紛飛這一特別常規(guī)的形容,，也不是這個花真的飛起來,，而是想飛，充滿了飛的渴望。

這個其實是對存在的一種具有普遍性的隱喻,，是對人的生存狀態(tài)的隱喻,。這個是和他想要寫的內(nèi)容和歸鄉(xiāng)有關(guān)，他在里面設(shè)計了時間的節(jié)點,，往往在秋雨即將落下之前,，以及太陽馬上下山的時候，想飛的小花依然還在大地上充滿了渴望,，與親情,、人的衰老結(jié)合在一起就非常自然，確實有內(nèi)在的悲憫感,。

他對這些情感具體的呈現(xiàn)方式,，是桃花源式的，帶有某種古典意味和理想色彩的情感結(jié)構(gòu),，賦情于世俗化,、日常化的表達(dá),，他的語言不是一致性的,，他很少對修辭、詞語強(qiáng)烈扭曲,，到日常話語里面,，這些詩句很奇怪，但是他的情緒是莊重,、虔誠的,，給我留下深刻的印象。

著名詩人,、《詩刊》社主編　李少君

《詩刊》社與福建,、寧德有關(guān)部門聯(lián)合舉辦“閩東詩群”研討會，是貫徹落實習(xí)近平總書記新時代中國特色社會主義思想以及2018年底習(xí)近平總書記等中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于新詩創(chuàng)作的指示批示精神,，推動詩歌發(fā)展和建設(shè),。前一階段，《詩刊》進(jìn)行了新時代詩歌大討論,，營造氛圍,，探討理論，取得共識,。這個討論已經(jīng)持續(xù)半年,，由光明日報，《詩刊》社發(fā)起,，到這個月底結(jié)束了,。

第二個階段,，在營造氛圍之后，應(yīng)該推薦優(yōu)秀的詩人,、詩作,。“閩東詩群”研討會是我們推進(jìn)優(yōu)秀的詩人、詩作的舉動,，應(yīng)該說比較早的舉動,，后面還會對軍旅詩歌、西部詩歌的研討,，以此落實總書記關(guān)于文學(xué)發(fā)展要從高原走向高峰的指示,。

說到底，一切的文學(xué)活動也好,，文化研討也好,，要推出優(yōu)秀的作品，我們從“閩東詩群”持續(xù)40年的發(fā)展中看到希望,。我們希望通過“閩東詩群”研討會,，既把“閩東詩群”優(yōu)秀詩作推薦給全國的詩歌讀者，同時也希望“閩東詩群”進(jìn)一步擴(kuò)大發(fā)展,，走向新的輝煌,。

（根據(jù)錄音整理）