那羅巖碑志

寧德網(wǎng)（林 峰 文/圖）最近讀韓國《茶的世界》發(fā)行人崔錫煥先生的《考察元表大師的茶脈》一文，深有感觸,。此文是崔錫煥先生為元表法師傳播支提茶至新羅國所撰,，呈現(xiàn)了寧德支提山茶與韓國伽智山茶之間的淵源，不乏為中國茶文化與韓國對(duì)外交流的又一佐證,。文中所提的一些地名及茶脈,，猶如一個(gè)個(gè)探尋支提山,、支提茶及后來發(fā)揚(yáng)成天山茶的歷史文化的密碼,。啟發(fā)之下,，提筆闡述元表法師與支提山的淵源關(guān)系，或能作為崔錫煥先生此文的補(bǔ)錄側(cè)記,。

西域的月氏國

根據(jù)有文字可考的史料,，佛法是在東漢明帝時(shí)由印度傳入中國的。韓愈在他的《諫迎佛骨表》中，寫得十分清楚：“漢明帝時(shí),，始有佛法,。”佛教發(fā)展又大致分南北兩路進(jìn)展。北路經(jīng)西域入中國,，南路則在錫蘭繁榮,。由北路發(fā)展的佛教,，使得中國與印度有著深深的緊密關(guān)系,，這其中是以“西域”為媒介。

所以,，“西域”是十分重要的地域,，之所以能起到“媒介”作用的緣由至少有兩點(diǎn)依據(jù)，其一,，地理相鄰,。在佛法傳承到中國的交通中，西域是有文字已考證發(fā)生佛法傳承的地點(diǎn),。朱士行所著的《經(jīng)錄》稱：“秦始皇時(shí),，西域沙門室利防等十八人，赍佛經(jīng)來咸陽,，始皇投之于獄,。”此事就是說，西域的一些僧人帶佛經(jīng)來咸陽,，想把佛經(jīng)送給秦始皇,，但他卻把他們投進(jìn)牢里。其二,，西域與印度的關(guān)系,。這種關(guān)系是由大月氏人侵入印度發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)折。梁啟超先生在他的《佛教與西域》文中評(píng)價(jià)為“最要關(guān)鍵”,。也就是說,，西域與印度的關(guān)系是大月氏人產(chǎn)生的。那么,，大月氏人,，是哪些人呢?后來又發(fā)展到哪里呢?

他們?cè)揪幼≡?ldquo;敦煌祁連間”，后被匈奴所破,，一直遷往西北,，直到“布哈爾”，南與新疆接壤,。在休養(yǎng)生息之后,，南下，占領(lǐng)了帕米爾高原及阿富汗，遷都至今天的北印度克什米爾,。再之后,，中國與月氏，有著“漢武帝使張騫往大夏”和“傳譯佛經(jīng)”的脈絡(luò),，也是介于如此的地理與歷史關(guān)系,。

梁啟超在考證西域的姓氏中認(rèn)為，大月氏的“氏”,，讀為“支”,，即月支。而崔錫煥先生《考察元表大師的茶脈》考證韓國寶林寺文中說,，元表在月支國首創(chuàng)伽智山寶林寺,。這里提到“月支國”的地理位置，應(yīng)是清晰地點(diǎn)出了歷史傳承的意蘊(yùn),。當(dāng)然,，佛法由西域間接輸入中國的這個(gè)“西域”之地，不僅有月支(月氏)人,，還有以安為姓者的安息人,，以康為姓者的康居人，以竺為姓者的天竺人,。

回溯西域,，對(duì)元表法師最終來支提是一個(gè)地域的“交聚點(diǎn)”。為什么如此評(píng)價(jià)呢?我們看看《大藏經(jīng)》卷三十《高僧傳》中記載：釋元表,，本三韓人也,。天寶中來游華士，仍經(jīng)西域禮圣跡,，于心王菩薩指示支提山靈府,，遂負(fù)《華嚴(yán)經(jīng)》八十卷，尋訪霍童,，禮天冠菩薩,，至支提石室而宅焉。很明顯,，元表是經(jīng)北路“西域”進(jìn)入中國的,。地方史料《支提寺志》進(jìn)而記錄說：元表法師，高麗僧也,。則天朝居那羅巖,，以櫚木函盛《華嚴(yán)經(jīng)》，朝夕俸誦,。這就是說,，元表法師是韓國人,，他到西域朝拜時(shí)，遇到心王菩薩指引說,，東震旦國(即中國)有山名為“支提”,，已有天冠菩薩與其眷屬一千人，常俱說法,。

元表從西域進(jìn)入中國,，經(jīng)心王菩薩指點(diǎn)，直奔“支提”,。

由此僅從地理上說,，是可信的。

元表“負(fù)經(jīng)”赴支提?

西域旅途的艱辛,，大抵從梁啟超先生的《中國印度之交通》一文考證可知,。擇其扼要，穿越西域,，艱辛大致有三關(guān)。

第一關(guān)是流沙,。法顯高僧在他的《佛國記》中,，真實(shí)記錄下西域的這個(gè)地理災(zāi)害。“沙河中多熱風(fēng),，遇則無全,。”慧立的《慈恩傳》中說“四顧茫然，人馬俱絕,。”

第二關(guān)是度嶺,。“山路艱危，壁立千仞,。”

第三關(guān)是過雪山,。從歷屆西域求學(xué)的高僧記錄中，指的是帕米爾東界的雪山,?！斗饑洝氛f：“山冬夏積雪……大寒暴起，人皆噤戰(zhàn),。”

當(dāng)然,，無論從何種路途進(jìn)出往返于中國印度，都是今天不可想象的艱辛,。這些高僧千辛萬苦,、源源不斷穿越西域，大抵有兩個(gè)方面目的：一是在學(xué)問上力求真諦,，二是在宗教上悲憫眾生,，以求精神慰藉。

對(duì)此，我們認(rèn)為,，元表在西域“轉(zhuǎn)折”入支提山,，更多的原因是孜孜不倦的求學(xué)之旨。因?yàn)橛幸稽c(diǎn)我們不可忽略——元表背負(fù)《華嚴(yán)經(jīng)》,?；蛘撸覀冞@樣下斷言,，唐則天朝(684—704年)元表背負(fù)《華嚴(yán)經(jīng)》來尋支提寺,，目的為禮拜天冠菩薩，參學(xué)更高的《華嚴(yán)經(jīng)》佛法教意,。

為此,，我們要簡單了解那時(shí)佛法傳承的歷史背景。從歷史的觀點(diǎn)來說,，除南亞的緬甸與泰國,，遠(yuǎn)在印度阿育王時(shí)代，已有初期小乘佛教的傳入,，其余東方各國,，均由中國傳入佛教。我們查閱韓國的佛教史況得知,，中韓民間佛教早有往來,。以南懷瑾的《中國佛教發(fā)展史略》記述為證：在晉代，前秦的苻堅(jiān)派遣沙門順道法師,，送去一批佛像經(jīng)文,，時(shí)高句麗王小獸林接受信奉，并創(chuàng)建了肖門寺,，居奉順道法師,。這是佛教最初輸入高麗國。此后,，由東晉跨越到唐朝武則天時(shí)代,，新羅國滅高句麗、百濟(jì)兩國,，統(tǒng)一了朝鮮,。到唐玄宗時(shí)代，新羅被滅,，復(fù)稱高麗,。而那時(shí)唐末，經(jīng)五代變化的中國佛教,，受政治影響而消退,。高麗國卻承前啟后,，大興佛教。

唐朝早有金·喬覺第二次進(jìn)入中國,、最后選擇在九華山的佛家記錄,，更有“絲綢之路”開辟璀璨的中西文化交流之路。元表法師步其后塵,，并為中韓佛教交流作出了歷史性貢獻(xiàn),。《支提寺志》中介紹了元表尋支提的原因,，“表曰：我嘗游西域,，遇心王菩薩授我是經(jīng)，并示東震旦土支提山者,，乃天冠菩薩住處,，可覓其所，故負(fù)經(jīng)至此,，去茲二十里那伽龍?zhí)妒瞧涞匾病?rdquo;又說：“遂以經(jīng)授白,，騰空而去。”我們知道,，從元表負(fù)經(jīng)到宋代初期授經(jīng)于元白,，前后歷時(shí)260多年，這顯然有神話功效,。元表法師最終去處在哪里呢?我曾采訪辟支寺住持，得到的回答正如《支提寺志》所述,，一是元表授《華嚴(yán)經(jīng)》于元白后圓寂;一是元表到天冠菩薩道場支提參學(xué)修行后,，回新羅。我們以《大宋高僧傳》為準(zhǔn),，里面寫到“既返新羅,，復(fù)倡修名剎迦智山寺。”

在崔錫煥先生一文考察中,，也得出元表法師回到韓國,，并帶去中國支提山茶。值得注意的是,，支提有緣獲存《華嚴(yán)經(jīng)》,，是與元表法師息息相關(guān)的。

會(huì)昌法難的前后

“大方廣者,，所證法也,。佛華嚴(yán)者，能證人也,。”《華嚴(yán)經(jīng)》是大方世界所證之法,，是華嚴(yán)宗所依據(jù)的主要經(jīng)典,，故得名。華嚴(yán)宗為中國自創(chuàng)的宗派,。在唐玄奘天竺取經(jīng)后,，立“法相宗”，也稱為“唯識(shí)宗”,。之后,，印度佛法研究進(jìn)入一個(gè)鼎盛時(shí)期。而后在“十地宗”(華嚴(yán)宗的前身)成立,，華嚴(yán)的研究進(jìn)入旺盛階段,，唐法藏(643—712年)與他人合作，重新翻譯《華嚴(yán)》,，并立“華嚴(yán)宗”,，標(biāo)志了自創(chuàng)一派。

因武則天尊法藏為“賢首大師”,，故又稱“賢首宗”,。由于武則天的支持，華嚴(yán)宗在全國大為流行,，福建亦不例外,。據(jù)《三山志》載：福州鼓山“建中四年(783年)，龍見于山之靈源洞,，從事裴胃曰：‘神物所蛹,，宜寺以鎮(zhèn)之’，后有僧靈嬌誅茅為臺(tái),，誦《華嚴(yán)經(jīng)》,，龍不為害，因號(hào)‘華嚴(yán)臺(tái)’”,?！豆纳街尽份d，靈嬌入山“誦《華嚴(yán)》于潭之旁,，龍出聽法,，遂移去，因奏建華嚴(yán)寺”,。我們以為,，“華嚴(yán)臺(tái)”與“華嚴(yán)寺”，二者僅僅是名稱不同,，實(shí)則一也,。但從名稱的差異中可看出其規(guī)模不大。會(huì)昌法難中,，華嚴(yán)寺淪為廢墟,。

所以,，元表法師為何要背負(fù)《華嚴(yán)經(jīng)》來中國支提，而不是去印度,，而不是背負(fù)其他經(jīng)書呢?這是有歷史根源的,。如果用一句話來闡釋，那就是華嚴(yán),，純?yōu)橹袊亩怯《人?mdash;—佛教輸入之后,，經(jīng)過融合和化解，已浸成中國的佛教,。元表必須為此要來“尋根”,。

“華嚴(yán)”的發(fā)展追溯到隋唐時(shí)代，那時(shí)是中國佛教的建設(shè)期,。“華嚴(yán)”最終與“法相”“天臺(tái)”盛行于唐,，被稱為“教下三家”。換一句話說,，“華嚴(yán)”由中國發(fā)展創(chuàng)立的,，又盛行一代，是“根”,，是中國重要的佛法之一,。但這只是其一方面。

我們已考證了在唐朝武則天時(shí)代,，入大唐的求法者勝多,。其中在朝鮮佛教舉足輕重的高僧元曉，義湘和圓測(cè),，在朝鮮弘傳佛經(jīng)華嚴(yán)宗旨,，被稱為朝鮮的華嚴(yán)教。但元曉來唐未果,，義湘亦來唐參謁中國華嚴(yán)宗二祖智儼，返國后著有《華嚴(yán)一乘法界圖》,，大力弘傳華嚴(yán)宗,，為創(chuàng)立具有民族特色的朝鮮華嚴(yán)宗奠定了理論基礎(chǔ)。后會(huì)昌法難,，華嚴(yán)等佛教宗派在中國幾乎走向末路,，而韓國大興佛教。

所以南懷瑾稱,，當(dāng)時(shí)的中國佛教著作,，如天臺(tái)章疏、華嚴(yán)經(jīng)論,，都靠高麗傳歸國內(nèi),。這是其二,。

就僧人而言，史籍記載中有法名可考的,，元表法師則居其一,，而關(guān)于元表來支提山的年代記載雖有出入，但元表在唐代時(shí)期到支提山石室修持《華嚴(yán)經(jīng)》的事實(shí)是不容置疑的,。

在元表傳歸《華嚴(yán)經(jīng)》以及影響他最終去向的軌跡中,，不能不提到佛教史上的“會(huì)昌法難”?！洞蟛亟?jīng)》載,，“于時(shí)會(huì)昌搜毀，表收經(jīng)以華櫚木函盛,，深藏石室中,。”這里提到的“會(huì)昌”，則指會(huì)昌法難,。

會(huì)昌法難,。指唐武宗會(huì)昌年中所引起的廢佛事件。唐武宗李炎素信道教,，即帝位后,，于會(huì)昌五年下詔強(qiáng)制僧尼還俗務(wù)農(nóng)，又毀天下佛寺,，其鐘,、磬、銅像等皆鑄銅錢,。六年三月帝因病崩,，宣宗即位，大中元年(847年)三月,，復(fù)天下之佛寺,，世稱武宗毀釋為會(huì)昌法難。

通過查找佛教史料,，我們揣測(cè)：由于會(huì)昌法難事件的發(fā)生,，元表不得不背負(fù)《華嚴(yán)經(jīng)》，逃命到霍童支提山,，棲身洞穴,，藏經(jīng)石窟。據(jù)《支提寺圖志》點(diǎn)校者認(rèn)為,，經(jīng)書傳世有兩種說法：一是保福寺慧澤禪師素聞往事,，率信士迎《華嚴(yán)經(jīng)》于甘露寺都尉院;一是傳說有樵夫偶然發(fā)現(xiàn)石窟藏經(jīng)，“聞巖中梵音清澈”,，遂告元白法師,。元白法師因此前往查看,，于同去的高僧慧平、慧澤迎經(jīng)回甘露寺供養(yǎng),，紙墨如新,，而后進(jìn)獻(xiàn)吳越王錢叔。吳越王錢叔宣問杭州靈隱寺了悟禪師,，了悟禪師回稟說：“臣少游閩至第一洞天,，父老相傳有菩薩止住，時(shí)現(xiàn)天燈照耀,，寶磬鳴空,，知是天冠說法地也。”由此看來,，第一洞天支提山史有天冠說法道場之稱,。而后，了悟禪師南下霍童,。在了悟禪師夜聽支提山中鐘聲梵音,，尋聲而去，至大童峰畔迷路,，忽來白猿引路前導(dǎo),，看眾林“化林為寺”。次日,，卻只聞潭水深深,，不見昨日殿宇。了悟禪師實(shí)為駭異,，還報(bào)吳越王,，吳越王大驚，遂委命了悟就地開山建寺,，前“華嚴(yán)”,，后“華藏”。華藏寺初名“華嚴(yán)寺”,，因《華嚴(yán)經(jīng)》而得名,，了悟禪師也因此成為開山祖師。

《支提行》有詩頌：方廣華嚴(yán)千載述,，那羅仿佛化成林，貝葉函中看佛日,，佛日無盡山無窮,。不論元表法師最終回歸何處，而今在霍童支提山,，在韓國的教科書中,，都依然記載著這位跨國參學(xué)為大方世界證法的,，歷經(jīng)磨難的高僧——元表法師。

支提茶與元表

唐代有臘面貢茶;宋代聞“支提佳茗”,。之后,，宋代號(hào)稱“天下第一山”支提寺建立后，產(chǎn)制的“支提茶”,，成為了后來“天山茶”的前身,。從中可窺視支提茶的歷史脈絡(luò)。

商周時(shí)期,。商周時(shí)期,，丹丘子、霍桐真人曾在天山茶區(qū)一帶修煉,，以茶為保健,。施舟人考證天下第一洞天，他認(rèn)為至少有兩種原因使得霍童山成為“天下第一”：珍貴草藥馬箭,、五色靈芝,。所以宋代，支提產(chǎn)紫靈芝15株一事被寫進(jìn)縣志,。我們知道,，在中國道家的世界里，核心始終離不開“天人合一”的自然宗旨,，由此而樹立了中國茶道的靈魂;而在佛教禪宗,，則強(qiáng)調(diào)了“禪茶一味”，以茶助禪,，以茶禮佛,。

東漢時(shí)期。東漢末年,，江蘇句容的道人左慈選擇霍童山修煉,，這在《支提山圖志》中描述歸結(jié)為“較為便捷”，那是因?yàn)槠浣煌ㄊ峭ㄟ^水路到達(dá)的,。還有一個(gè)原因是霍童山“隱秘”和“安靜”,，是一個(gè)適合達(dá)到“天人合一”的修煉之境。更為重要的是,，左慈的門生,，后來鼎鼎有名的內(nèi)丹派創(chuàng)始者之一的葛玄追隨而來。以清乾隆《寧德縣志》為證：葛仙峰,，在二十都(今天山茶區(qū)西鄉(xiāng)虎貝一帶),。“葛仙翁，常煉丹于霍童峰，數(shù)年不出,，今葛仙巖有丹灶遺址,。巖前有潭，名葛陂龍湫焉,。”值得注意的是,，這里點(diǎn)到霍童山的水質(zhì)。我們?cè)凇吨嵘綀D志》中,，找到霍童山的水質(zhì)的神奇記錄,，大抵是說，飲潭中的水,，有輕身解餓之功效,。此傳聞引來福州府官員，貿(mào)然前來卻數(shù)次遭遇特大暴雨,，于是令人取水至福州府,，卻不知此仙水離山，則臭,。令人讀之愈感神秘,。

葛玄來后，引來他的門生——能“內(nèi)見五臟”的鄭思遠(yuǎn)等人,。此后,，諸多道家諸伯玉、司馬承禎等前來,。也正因?yàn)樗抉R承禎來過,，所以他受皇帝之命冊(cè)封天下名山時(shí)，把霍童山列為“天下第一山”的輝煌之舉,。眾多道家在霍童山,，他們說茶是“仙草”“草中英”，是因?yàn)?ldquo;茶是南方之嘉木”,，為大自然恩賜的“珍木靈芽”,，是與靈芝等食用途徑一樣，適合人由“草”而融入自然的一個(gè)重要途徑,。

明萬歷年間,。明萬歷《寧德縣志》直接說，“茶——西路各鄉(xiāng)多有,，支提尤佳,。”明廣西布政司、長樂人謝肇淛在他的《五雜俎》寫道：“閩方山,、太姥,、支提俱產(chǎn)佳茗”,，進(jìn)一步證實(shí)了支提茶的質(zhì)地。

元表來支提山時(shí),，至少比唐乾元二年早。那么,，在乾元二年前后的支提茶,，會(huì)是怎樣的情景呢?我們?cè)谏鲜雒髦x肇淛記錄歷史中，試圖從家譜傳承中追溯而上,。唐廣明元年(880年)時(shí),，入閩的周姓中原人有一支進(jìn)入了寧德天山山脈的洋中一帶，他們來自河南光州固始縣,，那里早有產(chǎn)茶制茶的技藝,。為此，唐陸羽《茶經(jīng)》就有稱為上品的“光州茶”的記載,。

更有輝煌記錄的要指“臘面貢茶”,，這也是發(fā)生在唐時(shí)?！短茣?middot;地理志》明確記載“福州貢臘面貢茶,。蓋建安末產(chǎn)以前也，今古田,、長溪縣近建寧界亦能采造,。”即便到了唐末，《福建名茶·天山綠茶》記載：“在唐朝(907年前后)中,，天山一帶便有種茶……”是因?yàn)樘焐缴矫}的氣候,、土壤等自然環(huán)境，都較為獨(dú)特,。當(dāng)然,，后來寧德縣、蕉城區(qū)茶葉局等陸續(xù)在虎貝姑娘坪一帶發(fā)現(xiàn)了野生茶樹種,。后續(xù)又發(fā)現(xiàn)若干野生茶樹群,，現(xiàn)存直徑達(dá)48厘米的大茶樹樹樁，高達(dá)10米,，成為福建現(xiàn)存野生茶最多的茶區(qū),。這無疑是一個(gè)有力的物證。安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)莊晚芳教授研究認(rèn)為“有野生茶樹的地方,，可能是原產(chǎn)地,，也可能是原產(chǎn)地的邊緣”。他多年在對(duì)福建,、寧德地理,、古地質(zhì)構(gòu)造,、巖性特點(diǎn)、地形,、野生茶樹,、品種變異等方面研究，提出了寧德縣,、武夷山等地,，是中國茶樹物種起源的同源“演化區(qū)域”的觀點(diǎn)。

那么,，如此多的證據(jù)下,，我們是否可以說，在支提茶發(fā)生發(fā)展的背景下,，加以元表法師為佛家高僧,，無論是他的修煉，還是他的日常生活自然都離不開支提茶這一天賜的佳寶,。有幸的是,，崔錫煥到那羅巖寺院考察，發(fā)現(xiàn)了寺院《唐新羅國高僧元表大師行跡碑》上刻著“元表大師攜帶禪與茶回到新羅創(chuàng)立了名山迦智山寺”,，并由此贊揚(yáng)元表大師為“福建茶史做出貢獻(xiàn)”,。