在禾源老師所寫的《月在中天》一文中,，以“月亮”為切入口,，在波瀾不驚,、娓娓道來的文字當(dāng)中展現(xiàn)出了人與宇宙關(guān)系的嬗變,。其中,，“月亮”作為貫穿全文的線索,，扮演著舉足輕重的“隱喻”作用,。正是通過以“月亮”暗喻“自然”,，全文得以由優(yōu)美的寫景，升華為透視人與自然關(guān)系的深度思考,，同時帶有一定哲學(xué)思辨色彩,。

一．引論

認知語義學(xué)的主要理論基礎(chǔ)為“語言本質(zhì)為人的心理圖式，依賴于人的認知加工而生成”,，主要從心理認知的角度出發(fā)研究詞匯意義與句子意義的建構(gòu),。鑒于認知語義學(xué)角度下的“暗喻”，與傳統(tǒng)文學(xué)中所說的“暗喻”意義較為不同,，在此有必要對“暗喻”進行再定義,。一般意義上的“暗喻”定義起源于亞里士多德的文學(xué)批評，他主張“隱喻”本質(zhì)上為裝飾性的文學(xué)工具,，使得抽象的本體更為鮮活生動,。后世的文學(xué)批評界對于“暗喻”的看法，基本圍繞亞里士多德的理論展開,，即將“暗喻”視為一種文學(xué)修辭手法,。

與文學(xué)理論中的“暗喻”截然不同,，認知語義學(xué)理論框架之下，“暗喻”則是一種在句子意義建構(gòu)當(dāng)中不可或缺的一部分,，是人腦思想意識加工過程當(dāng)中的重要環(huán)節(jié),。“暗喻”在人腦認知當(dāng)中最大的作用，便是“通過一物認識另一物”,。而禾源《月在中天》一文當(dāng)中“月亮”暗喻最為精妙的部分,，便是成功以“月亮”這一本體，引導(dǎo)讀者對其意義的延伸,，進而將“月亮”成功拓展至“宇宙”這一喻體,，使得文章的精神得以升華，脫離了單一的寫景,。

二．“月亮”－“大自然”隱喻的建構(gòu)

從傳統(tǒng)語義學(xué)角度出發(fā),，“月亮”作為一個名詞，其具體指稱指向的是作為一個真實天體的月亮,。而在《月在中天》一文中,，作者通過文本的描寫，為讀者將“月亮”與“宇宙”這一隱喻之間建立起了具體的語用情境,，使得“月亮”由原本單一的具體指稱,，通過本體與喻體之間心理認知空間的填補，在語境之中衍生出了“宇宙萬物”這一抽象的外延,。

“心理認知空間”最早由認知學(xué)派代表人物,、加州大學(xué)圣地亞哥分校認知科學(xué)系教授吉爾斯·福康涅提出,，其主要觀點為：認知空間的填補與啟發(fā)主要通過具體篇章中的語言結(jié)構(gòu),。具體的語言結(jié)構(gòu)為“開關(guān)”，可以觸發(fā)一系列復(fù)雜的認知反應(yīng),。如果以數(shù)學(xué)公式表達隱喻的建立,，可以a代表本體，b代表喻體,，F(xiàn)則代表具體的語用環(huán)境：

F（b=F(a)）,，在語用環(huán)境F的啟發(fā)下，喻體b可以用于代表a這一本體,。

《月在中天》的成功之處,，就是在于通過三個部分，逐層深入引導(dǎo),，最終形成一個“實際天體-抽象宇宙”的空間鏈接：

具體篇章語境（連接）

a：天體（月亮）————————   b：抽象外延（宇宙）

在文章的第一部分,，作者著重刻畫了村莊中“風(fēng)水樹”所經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，以及“風(fēng)水樹”所承載的萬千希望，卻在結(jié)尾巧妙地筆鋒一轉(zhuǎn),，過渡到了位于中天的月,。

“一直守候在樹梢上空的月亮把一切看得清清楚楚……”簡單的文字，卻成功營造出了一種十分遙遠的距離,，以及將月亮先擬人化，營造出一種“旁觀者”的淡然自若與默不作聲,，進而心理上給人以一種遠在天邊的遙不可及之感,。

第一部分在全文中較為簡短，卻在結(jié)尾成功為接下來的延伸作了巧妙的鋪墊,。第二部分,，作者成功將讀者帶入了自第二次工業(yè)革命以后的世界。“滑溜溜的月,，水殿堂的長明燈,，照澈著四季經(jīng)文……”作者在第二部分先是描寫了鄉(xiāng)村詩意般的生活，緊接卻是叫人猝不及防的轉(zhuǎn)折,，開始一條條羅列著人類如何對月球進行肆無忌憚的開發(fā),，“月球有豐富的礦產(chǎn)資源……總之，月球有巨大的開發(fā)價值,。”原本默不作聲的旁觀者在忽然之間被侵犯,。相較于第一部分朦朦朧朧中的神圣，第二部分顯得尤為觸目驚心,。如此一來,，人類對“中天的月”的覬覦，便在作者的無聲的控訴之中震驚著讀者,。這是整個隱喻建構(gòu)中最為關(guān)鍵的一環(huán),，就是在這一環(huán)節(jié)中，對于月亮的無節(jié)制開發(fā),，對于月球的探索,，成功啟發(fā)了讀者在心理空間的想象。通過想象,，讀者得以發(fā)現(xiàn)作者隱射出了自第二次工業(yè)革命以來人們對頭頂宇宙的探索,，抑或是企圖“征服宇宙”的野心?？梢哉f在第二部分,，隱喻的鏈接基本成形。

進入第三部分后,，作者通過“寺廟”這一載體,，在基本成形的隱喻之上進行了進一步的鞏固，并且在第三部分，“寺廟”這個載體為全文增添了些許宗教與哲學(xué)思辨的色彩,。作為為眾生所祈福的寺廟,，卻依舊置身于“中天的月”之下，置身于宇宙蒼穹之下,。而作為宇宙中渺小的人類,，面對月亮，面對頭頂?shù)奶炜?，總是在無止境地向它們索取,。朝拜的是遙遠的月亮，頭頂?shù)氖怯钪嫔n穹,，而人心的欲望卻似乎比頭頂?shù)奶炜崭鼮闊o邊無際,，正如作者在文章最后所言，“他們恨不得像一只天狗”把整個月亮的好處全給吞下,。通過如此強烈的反差,，卻是更加襯托出月亮的遙遠與天地萬物的宏大。至此,，在鮮明的對比之中,，作者成功地創(chuàng)造了一個如同宇宙般浩渺的語境，使得“月亮”與“宇宙”的隱喻空間得以成功嫁接,。

三．拓展：月亮崇拜的毀滅

簡要探討隱喻的建構(gòu)后,，在此也對本文的主題進行些拓展的分析?！对略谥刑臁返木手幉⒉恢辉谟诶暇毦畹奈墓P與令讀者身臨其境般的詩意,。它的靈魂部分在于以貫穿全文的隱喻升華，以月亮的本體,，升華為對當(dāng)今人類社會“信仰缺失”的反思,。此處的信仰，并非局限于宗教,，而是在隱喻中體現(xiàn)出當(dāng)下對大自然,，對宇宙萬物缺乏的尊重與敬畏。

再次回到文章的第二部分,，作者言明：“有她四倍大的地球都成了一個村,，村里人已經(jīng)對她動了念頭。”看似波瀾不驚,，卻是隱含著責(zé)備,。

早在生產(chǎn)力較為低下的原始社會，作為天空中遙不可及的圣物,，在不少古文明當(dāng)中都出現(xiàn)了對月亮的崇拜,，其中最為典型的便有中國古代神話中的“嫦娥”,、鄂倫春族打獵前對月亮的祭祀、古希臘神話中月亮女神阿爾忒彌斯等等,。太陽主陽,，月亮主陰，二者的并存體現(xiàn)了典型的“二元對立”哲學(xué),。然而自從第二次工業(yè)革命以來,，大工廠的流水線、飛機的出現(xiàn)……機器的轟鳴之下,，人類創(chuàng)造了無數(shù)的不可能,。就在一個個不可能被打破之后，人類開始將目光投向了頭頂上的星空,。文中對于月亮無節(jié)制的索取，便是人類社會對宇宙失去敬畏之心的一大縮影,。

作者筆下,，月亮位于“中天”，不近不遠,，恰到好處,，表面上似乎還維持住她作為崇拜之物時的美感與神秘。但是人類的貪婪與自大,，將這一層神秘的面紗一點點打破,，同時也打破了人類在蒙昧社會時對于月亮的敬畏?？v然我們依舊對宗教懷有信仰,，可就在文中，敬佛者口中說“吃下供月的餅會有好運”,，表面上似乎在崇拜月亮,，實則似乎將月亮作為了商品交易的對象：我向你頂禮膜拜，你給予我好處,。

當(dāng)原本的敬畏崇拜變味成了“商品交易”時,，宗教似乎只是變成了貪婪的外殼；當(dāng)原本對月亮那發(fā)自內(nèi)心的崇敬變成了打包供月的餅時,，宗教似乎只是變成了索取的借口,；當(dāng)原本作為女神崇拜象征的月亮，已經(jīng)變成了人類企圖移民與開發(fā)的“礦產(chǎn)資源”,，“天狗吃月亮”的神話,，也許許久之后便會淪為子孫后代徹頭徹尾的笑話，因為也許他們會“科學(xué)”地認為,，月球是天體,，是地球的衛(wèi)星,，天狗怎么吃？

也許神話時代的結(jié)束,，開啟的是人類的理性時代,。可當(dāng)啟蒙運動之后,，人類對于宇宙萬物抱著“唯我獨尊”的自大之時,，我們究竟是回到了蒙昧?xí)r代，還是繼承了文藝復(fù)興啟蒙運動的人文遺產(chǎn),？

評論員：桑子,，90后文科女，南京師范大學(xué)英語語言文學(xué)本科,，即將攻讀香港中文大學(xué)現(xiàn)代語言學(xué)系碩士研究生學(xué)位,。學(xué)的是英語，研究的是語言學(xué),，卻始終不改對文學(xué)的熱愛,。喜歡句法學(xué)的數(shù)學(xué)思維，也喜歡《紅樓夢》的千回百轉(zhuǎn),；喜歡語義學(xué)的邏輯推理,，也喜歡《老人與海》的勇者悲壯,。