2015年出版的《太姥詩文集》,，收有兩首陳傅良的詩：《送楊似之提舉湖南》和《送高國楹從朱子》（又題《送長溪高國楹從學(xué)朱元晦》）。陳傅良,，溫州人,，溫州與福鼎雖一山（閩浙交界分水山）之隔,，但兩地之間經(jīng)濟、社會和文化的交融從未被阻斷,。就社會文化層面來說,，民俗風(fēng)情相似，民間信仰相通,，兩地文人名士來往密切,，留下了許多動人的佳話，陳傅良與福鼎楊興宗（字似之）,、高松（字國楹）等人之間的交集就是典型的例子,。

陳傅良（1137—1203年），字君舉,，號止齋,，人稱止齋先生，浙江瑞安帆游鄉(xiāng)澍村里（今浙江省瑞安市壙下）人,，南宋前期著名學(xué)者,、政治家、思想家、教育家,。師事于永嘉著名學(xué)者鄭伯熊,、薛季宣，于乾道八年（1172年）中進士,，官至寶謨閣待制,。陳傅良以文名當(dāng)世，《宋史·儒林》有傳,，稱他自三代,、秦、漢以下莫不加以研究,，而且對一事一物莫不窮究到底才罷休,。為學(xué)重經(jīng)世致用，反對性理空談,，與同時期的學(xué)者陳亮近似,，世稱“二陳”；與朱熹的道學(xué),、陸九淵的心學(xué)鼎足而立,，是當(dāng)時國內(nèi)三大學(xué)派之一的永嘉事功學(xué)派的主要代表。

陳傅良在老家教書的時間很長,，27歲起就在瑞安,、永嘉一帶教書，35歲中進士,，授官但未赴任,，繼續(xù)在家鄉(xiāng)教書。后在福州通判任上被當(dāng)?shù)睾缽娬_告而罷官,，依舊回老家教書,。47歲時被任命為桂陽軍知軍，三年后才到職,，候職期間在老家附近的仙巖（此處有后來因朱自清的散文《綠》而名播天下的梅雨潭）創(chuàng)辦書院,。葉適曾記述他教書時的情況：“士蘇醒起立，駭未曾有,，皆相號召,，雷動從之。雖縻他師,，亦借名陳氏,，由是其文擅于當(dāng)世。”（葉適：《宋故通議大夫?qū)氈冮w待制陳公墓志銘》）

瑞安離福鼎距離百八十公里,，按陳傅良當(dāng)時的名氣,，福鼎該是其輻射范圍之內(nèi),，也該有福鼎學(xué)子赴瑞安師從陳傅良,，我們現(xiàn)在所能知道的,，有一個福鼎人就是他的學(xué)生，此人就是高松,。

高松,，字國楹，號靜谷,，福鼎桐山人,。南宋紹熙元年（1190年）進士，明黃仲昭《八閩通志》卷之七十二《人物·士行》有其小傳,，曰：“少游學(xué)陳傅良止齋之門,，穎悟過人，尤篤志勵行,，傅良賢之,。”明確記載高松少時為陳傅良的學(xué)生，并且甚得陳的器重,。關(guān)于高松“少游陳止齋門”,，《福寧州志》《福寧府志》《福鼎縣志》等志書收入的高松小傳之中均有記載，永嘉學(xué)派的另一位主要代表人物葉適撰寫的高松墓志銘也特地提到：“始,，陳君舉為名師,。”

高松天資聰慧，再加上后天努力,，才學(xué)出眾,。據(jù)葉適《臺州教授高君墓志銘》，高松是一位純粹的讀書種子,，讀書不專為科舉,，是他內(nèi)心的需要，所以幾乎到了成癡的地步：“每黎明讀書,，夜內(nèi)止,。”因此“書益多，見聞益高遠(yuǎn)”,，并且不趨附于流俗,，始終保持讀書人高潔的品性。自古以來,，志趣高尚與懷才不遇似乎是一對孿生兄弟,，高松也不例外，因此,，就如葉適在《墓志銘》中所言：“蓋二十年方有名第……又二十年,，同年或已改官登朝，而君方至臺州。”

即便如此,，他也能在臺州教授的職位上做得風(fēng)生水起,，“惟務(wù)忠實，勤于職事,，訓(xùn)導(dǎo)有方,。其發(fā)揮惟理，若決江河,，沛然莫能御,，人皆化之。”（高龍光：《宋九世祖國楹公傳》）據(jù)載,，他講學(xué)時讓學(xué)生輪流上前,，向老師提疑難問題，老師也向?qū)W生提問,，互相討論,，達到真正理解才退下。這種一改傳統(tǒng),、別具一格的諄諄善誘,，使得臺州諸生學(xué)問大進。由于“啟誨有方,，一時州之縉紳皆出其門”,。 （明·黃仲昭《八閩通志·人物》）。

有趣的是,，高松在年輕時經(jīng)歷了一次“轉(zhuǎn)學(xué)”,，即由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而從學(xué)于朱熹。此間的因緣起于慶元年間的“黨禁”,。紹熙五年（1194年）,，趙汝愚、韓侂胄爭權(quán),，趙汝愚引道學(xué)領(lǐng)袖朱熹自助,，將朱熹從潭州知州、荊南安撫使升為煥章閣待制兼經(jīng)筵侍講,。朱熹為了打擊韓侘胄,，在經(jīng)筵侍講時向?qū)幾诿嬖V韓侘胄經(jīng)辦的孝宗葬地不吉利，要求改葬,，韓侂胄集團反擊,，斥道學(xué)為“偽學(xué)”，并于慶元年間上升為“黨禁”事件,。其間,，朱熹被趕出朝廷,，回到福建老家，繼而游走各地,，來到長溪瀲村（今福鼎市太姥山鎮(zhèn)瀲城村）,，在門人楊楫家族的石湖觀講學(xué)，才有了高松親炙朱子負(fù)笈從游的機緣,。于是，高松正式由陳傅良的學(xué)生轉(zhuǎn)而為朱子門人,。在這樣的背景下,，才有了本文開頭提到的陳傅良的《送高國楹從朱子》一詩：

洛學(xué)今無恙，東南屬此翁,。

從游雖已晚,，趣向竟誰同。

一第收良易,，遺經(jīng)語未終,。

歸期定何日？我欲叩新功,。

詩歌一開始對朱熹給予高度的推崇（東南屬此翁）,，最后對高松提出了殷切的期望（我欲叩新功），表達了贊同并且欣然于高松從游朱熹的態(tài)度,。

溫州大學(xué)教授胡雪岡先生在《陳傅良門人考略》一文中說：“在永嘉學(xué)派成員中,，這種中途轉(zhuǎn)學(xué)的情況是極為罕見的！”因為我們知道,，為學(xué)重“經(jīng)世致用”,、反對“性理空談”的永嘉學(xué)派，與朱熹的道學(xué)派和陸九淵的心學(xué)派觀念相去甚遠(yuǎn),，著書為文相互辯駁是常有的事,。但這些都不成為高松改換門庭另擇名師的理由，此中除了可以窺見高松對學(xué)問孜孜以求精神和中途理學(xué)思想的變化之外,，還可看出陳傅良為人的豁達和道德的高尚,。

高松從游朱熹之后，朱熹果然不負(fù)道友之托付,，予高松學(xué)業(yè)方面以熱心指點,。這一點我們不難從朱熹的《答高國楹書》中充分感覺到：

所喻不能處事，乃學(xué)者之通病,，然欲別求方法,，力與之競，轉(zhuǎn)成紛擾,，而卒無可勝之理,。不若虛心讀書觀理,，收拾念慮，使之專一長,，久則自然精明,，而此病可除矣。但讀書有次第,，取其切于身心者讀之,。若經(jīng)理世務(wù)，商略古今,，竊恐今力量未易遽及,，且少緩之，亦未為失也（見嘉慶《福鼎縣志·藝文》）,。

師生二人相處甚悅,，情感甚篤，后來朱熹想去溫州拜訪陳傅良等人,，取道桐山,，高松還挽留朱熹在桐山盤桓多日，一起登覽位于桐山東面的雙髻山,，朱熹還在雙髻山旁的龜峰一覽軒中講學(xué),。清代福鼎畫家陳九苞就曾畫有一幅《龜峰講學(xué)圖》，重現(xiàn)當(dāng)年朱熹在桐山龜峰一覽軒講學(xué)的場景,。

圣人學(xué)無常師,，大儒轉(zhuǎn)益多師，作為理學(xué)傳承者的高松,，不囿于門戶之見,，虛心向?qū)W，能探深處,，見聞高遠(yuǎn),，身體力行。故能消除閩學(xué)和永嘉學(xué)兩派之間存在的諸如“道器”“義利”“體用”等方面之分歧,，善于博采眾長,，善于團結(jié)調(diào)和，終成南宋理學(xué)名家,，留名于青史,。

順便說說陳傅良和朱熹的關(guān)系。紹熙五年“偽學(xué)”黨禁事件發(fā)端時,，韓侂胄集團反擊朱熹,，以皇帝內(nèi)批免去朱熹官職，正是時任中書舍人的陳傅良不肯起草詔書,，并上奏寧宗,，認(rèn)為對朱熹這樣一個著名學(xué)者不能草率進退,，因此遭到參劾，被罷官,?？陀^地說，陳傅良無意卷入朝廷的政治斗爭,，他維護朱熹,，是從學(xué)者文人互相欣賞、愛惜的角度出發(fā),，同時也是為了國家著想,；朱熹對陳傅良的才學(xué)也曾給予很高的評價，稱贊陳傅良：“今陳丈君舉郎中,，精敏該洽,，詞筆高妙,，皆熹所不能望一,。”但他們二人的哲學(xué)思想不同，陳傅良是唯物主義思想家,，主張實事實功,，反對朱熹等道學(xué)家“理（道）在氣先”或“未有是器，卻有是理（道）”的觀點,。正因為二人哲學(xué)思想的不同而又能互相欣賞,，甚至在關(guān)鍵時候從國家和道義的層面互相支持，才顯示他們作為有正能量思想家的品質(zhì)的可貴,，正因為如此,，才有可能包容像高松這樣的學(xué)生在兩個哲學(xué)“陣營”間的轉(zhuǎn)換。

關(guān)于陳傅良,，順帶說兩件事,，一是陳傅良的先世是福建人，據(jù)乾隆《福寧府志》記載,，其七世祖從長溪縣勸儒鄉(xiāng)擢秀里搬瑞安縣固義里,，擢秀里即今閩東霞浦縣牙城鎮(zhèn)一帶；二是淳熙六年（1179年）,，陳傅良任福州通判,，為官公正不阿，得到時任福州知州兼福建安撫使梁克家的信任,，編纂《淳熙三山志》,，該書是傳世的南宋地方志佳作，為研究福建地方史和宋史的重要史料,。

說來也巧,，朱熹因為避黨禁來到石湖觀講學(xué),，是因為當(dāng)年在考亭書院時的長溪瀲村學(xué)生楊楫的迎請，楊楫的從兄楊興宗與陳傅良也有一般傳奇的因緣,。說得更明確一點,，陳傅良曾是楊興宗提攜的門生。

我們來認(rèn)識一下楊楫,。楊楫,，字通老，號悅堂,，長溪瀲村人,，南宋淳熙五年（1178年）進士，紹熙五年（1194年）朱熹在建陽考亭書院講學(xué)時,，楊楫負(fù)笈從游,。與當(dāng)時的楊方、楊簡同為朱門高足,，時號“三楊”,。此“三楊”絕非浪得虛名，都是南宋頗有成就的理學(xué)家,，其中楊簡發(fā)展了陸九淵的“心學(xué)”,，創(chuàng)立了慈湖學(xué)派，在中國儒學(xué)發(fā)展史上占有顯著位置,，《宋史》有傳,。楊楫跟隨朱熹的時間較長，在理學(xué)方面造詣頗高,。陸九淵有《送楊通老》,、黃干有《復(fù)江西漕楊通老楫》。宋人還根據(jù)楊楫的事跡繪制《楊通老移居圖》,，由林希逸題詩,，劉克莊題跋。當(dāng)代國學(xué)大師錢鐘書在《陳病樹丈屬題居無廬圖》也提到了這個典故,?？梢姡瑮铋谡軐W(xué)史上具有一定的影響,。

楊楫的從兄楊興宗,，字似之，紹興三十年（1160年）進士,，初任迪功郎,，再調(diào)鉛山簿，宋孝宗登極,，上書議政,，被召見,，極力反對和議，得罪了宰相湯思退,，卻得到孝宗皇帝的嘉許,，一路升遷，歷任秘書正字,、校書郎,、司封郎中等職，與當(dāng)年的老師林光朝（字謙之,，興化軍莆田人）同校文省殿,，提拔了鄭僑、蔡幼學(xué),、陳傅良等人,。楊興宗被明代黃仲昭的《八閩通志》收入“名臣”，清李拔《福寧府志》記載他有《自觀文集》問世,。陳傅良在楊興宗后母林宜人的墓志銘中這樣寫道：

監(jiān)察御史諱惇禮者,，福州長溪楊君也，御史生縝,，今以朝奉郎致仕,，朝奉生興宗,，嘗為尚書郎,，出知處州，徙嚴(yán)州,，余所為銘林氏宜人之墓者,，朝奉之配，嚴(yán)陵后母也……嚴(yán)州考試乾道八年進士,，而余又辱為門下,。

這段話很清楚地勾勒了楊興宗的家世，并且明確交代了楊興宗與陳傅良本人之間的師生關(guān)系,。因此,，溫州清代學(xué)者孫衣言《甌海軼聞》，就記有一則《止齋出楊興宗之門》,。值得一提的是,，這位林宜人是與福鼎緊緊相依的平陽縣人，時任通奉大夫的林杞（字茂南）的第三女,。楊興宗四歲時生母病逝,，她二十三歲嫁與楊興宗的父親楊縝，做了楊興宗的繼母,，楊縝在外為官,，林宜人操持家事,，平日以紡織所得供興宗讀書，把楊興宗培養(yǎng)成人成才,，卻不幸四十五歲就離世了,，“興宗悲不能銘”，托陳傅良為其繼母撰寫墓志銘,。

回到文章開頭提到的陳傅良《送楊似之提舉湖南》一詩,，即是楊興宗赴任湖廣提舉，陳傅良給予的贈詩,，可見二人關(guān)系的密切,。全詩如下：

昨日有客去分符，今朝有客來攬轡,。

蕨芽掇盡筍可劚,，送客焉知老將至。

儒雅風(fēng)流能有幾,，南宮先生無乃是,。

十年不復(fù)夢蓬山，萬里何為隔湘水,。

葉公巋然地官貳,，顏公領(lǐng)袖天下士。

星聯(lián)郎署尤與何,，次第諸公亦連茹,。

一時臺省舊名德，十見班行已三四,。

可令仆馬病崔嵬,，獨抱蘭蓀吊憔悴。

漁樵混跡山窮處,，故故肯臨人不記,。

酒半停杯問須發(fā)，夜闌秉燭征文字,。

多時渴見痛折節(jié),，萬事要看方外意。

先生行矣扈甘泉,，請自此心扶大議,。