雕版印刷的全套工具,。(資料圖) 

　　寧德網(wǎng)消息 (記者 潘峻松)   在電腦文本輸入、激光照排,、一體化印刷等新技術(shù)快捷地復(fù)制海量文字的這個(gè)時(shí)代,，人們坐在屏幕前嫻熟地敲擊著鍵盤,，將漢字迅速地顯現(xiàn)、組合,。在人們的記憶中,，那些鉛字印刷都已經(jīng)顯得有些模糊了，而在一些偏僻的鄉(xiāng)村,，仍有人使用木材,、刻刀、棕刷、油墨這些古老而簡易的工具,，延續(xù)著印制書籍的原始魅力——

正在制作雕印版的工匠,。(資料圖)

《福寧州志》中，記載著一種大量被府衙和民間用來制作告示,、族譜,、田契、佛經(jīng)等印刷品的工藝,，這便是誕生于我國的偉大發(fā)明印刷術(shù),，它開端于雕版印刷,，更進(jìn)于活版印刷,。然而到了近代閩東文史志書中，無論雕版還是活版,，都已漸漸淡出,，以至于難覓其蹤，如今只有從零散于一些縣市的傳統(tǒng)工藝中,，方能管窺其一斑,。

　　刻木印制“冥紙”

　　留存雕版工藝

在蕉城區(qū)霍童鎮(zhèn)邑坂村，有一種流傳已千百年的習(xí)俗,，每逢七月中元節(jié)祭祖時(shí),，當(dāng)?shù)厝朔贌堝X時(shí)，要附上印有一段佛經(jīng)的草紙,。據(jù)說附上這樣的“冥紙”,，才能讓受祭者順利“收到”。村中一家紙店內(nèi),，年近七旬的林立則師傅,，正用毛刷蘸上墨，均勻地涂刷在一塊雕刻著反字的木印版上,，再用一張張黃草紙蒙上版,，用那雙粗糙的大手向兩邊一抹，再用一把棕刷在紙上來回拂刷,，最后用力適中地揭下草紙,，一張印著佛經(jīng)的“冥紙”便印制完成。

“我們祖上就做這個(gè),，傳到我已經(jīng)有幾十代了,。”林立則印完一疊紙,，將紙分成一百張一摞打包,，然后將木刻版小心地整理好，收進(jìn)一個(gè)木箱里?！斑@里面是全副家當(dāng),，平時(shí)要鎖好，有用的時(shí)候才拿出來!”箱子里除大大小小的木刻版,，還有一套平口,、斜口、尖口的鑿刻,，另有一方磨石,、一柄木錘。據(jù)他介紹,，雕版材料主要是選用紋理較細(xì)的木材,，如棗木、梨木,、梓木,、黃楊木等。至于選用哪一種木材做雕版,，一般是要根據(jù)印刷品的精細(xì)程度,，再選用硬度不同的木材。雕版印刷的流程分為三步,，首先將要雕刻的內(nèi)容寫在一張紙上,，然后趁墨跡未干，將寫好的紙稿反貼于預(yù)先準(zhǔn)備好的木板表面,，給予一定的壓力,，使文字或圖像呈反向轉(zhuǎn)移到木板上，再用鑿刻按照墨跡輪廓雕成反向凸起的文字或圖像,，校正無誤后就可進(jìn)入下一道工序;其次用刷子沾上油墨均勻地涂布在印版的表面;最后在刷好油墨的印版表面覆蓋上一張紙張,，用干凈的刷子輕輕地拍打整個(gè)紙面，揭下紙張之后便完成了一次印刷,。然后重復(fù)第二,、第三兩個(gè)過程，從而完成大批量的印刷品,。

古代雕刻木版的作坊,。(資料圖)

　　支提古剎木刻

　　版藏千年懸疑

近年，在蕉城區(qū)千年古剎支提寺發(fā)現(xiàn)的明代木刻《支提寺全圖》,，引起了考古界的關(guān)注,。這塊高2.25米，寬0.75米的木刻版厚0.045米,。正面為雕版反字與圖刻,，占整個(gè)雕版中上部的三分之二,，其間有“尊宿澄鑒荷南宋滎封于嘉定迨我”、“成祖文皇帝握乾符以昇位澤被九流”,、“仁孝皇太后體坤德以資他恩隆三寶”,、“圣像鑄千尊”、“內(nèi)官鄭和送”等字樣,。

市方志委副主任,、建文帝研究小組組長王道亨對此進(jìn)行長期考證后，對文字這樣解釋道,，“大約在永樂五年七月前,，明成祖徐皇后下旨給支提寺(即當(dāng)時(shí)的華藏寺)，捐贈千尊鐵鑄佛像,。永樂五年七月,，徐皇后去世。同年九月,，鄭和第二次下西洋,，受徐皇后臨終之托，護(hù)送千尊佛像到寧德霍童支提寺,。”據(jù)介紹,，早期的雕版印刷工藝十分簡陋,，一般只是單頁小型的印刷品，如一首詩,，一幅圖畫等,，后來隨著雕版印刷工藝水平的提高，才出現(xiàn)了《支提寺全圖》這樣能印刷大篇幅的印刷品的木刻版,。在印刷品的版式方面,，也是隨著印刷工藝的提高而不斷改進(jìn)的。初期的印刷品也是單頁的形式,，版式也不固定,，這時(shí)的版式主要是上圖下文，版面呈矩形,，符合黃金分割比例,。后來出現(xiàn)的印刷品，雖然是整部書或整卷佛經(jīng),，但仍采用寫本的卷軸裝幀形式,，除高度統(tǒng)一外，在寬度方向比較隨意,，一般以單張紙的寬度為準(zhǔn),。到了唐代后期由于出現(xiàn)了旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝和冊頁等書籍裝幀形式，版面的形式也就因此而得到了統(tǒng)一,。

其他縣市所珍藏的木雕版還有,，周寧鯉魚溪畔的鄭氏宗祠，刻有翁亞春,、魏敬中,、薩鎮(zhèn)冰等名人筆跡。歷代祖牌雕刻精巧,，保存完好;清末,，福鼎陳鵬修率諸子鏤版刻字，刻書100余種,，積版數(shù)屋,，除刻古卷書籍外，還刻《紅樓夢》,、《水滸傳》,、《天廟論》及譯文小說等，不下千冊,。

　　雕版刻字易掌握

　　與活字印刷并進(jìn)

雕版印刷的“雕版”在我國古代有各種各樣的叫法,，最為常見的有“鏤版”、“刻版”,、“刊版”,、“墨版”、“槧版”,、“梓版”等,。其中“槧”是延用了古代片牘的名稱;而“梓”則是因?yàn)殍髂臼堑癜嬗∷⒅械闹匾牧隙妹５癜嬗∷⒂袝r(shí)也稱“付槧”,、“付梓”或“梓行”,、“刊行”等。在“版”字方面,，在古代的出版,、印刷的文獻(xiàn)中，往往是“版”,、“板”通用,，而較多的則是運(yùn)用“板”字。到了清代,，在出版,、印刷的著作中，才普遍使用“版”字,。

到了北宋慶歷年間(1041年～1048年),，我國的畢昇發(fā)明了泥活字印刷版,，將印刷工藝改進(jìn)并幾乎一直保持到電腦排版之前，延續(xù)了近兩千年的時(shí)光跨度,。然而頗有些研究價(jià)值的是,，此后雕版印刷工藝并沒有直接退出歷史舞臺，而是與活字印刷并駕齊驅(qū),，甚至在鉛活字版不再領(lǐng)銜印刷行業(yè)之后,，其仍在一些地方頑強(qiáng)地存在著，這不能不令人對這種特有的現(xiàn)象感到驚奇,。

考古學(xué)家們在明清史料中發(fā)現(xiàn),，活字印刷術(shù)并非我們后人所想像的那樣優(yōu)越于雕版印刷。坊間本與私刻本對于雕版的偏好,，與其說是制度原因,，還不如說是明清時(shí)代的人們，通過理性的成本比較后而做出的選擇,。一是因?yàn)闈h字本身的巨大數(shù)量與排序的復(fù)雜,，使得雕版印刷的成本與對從業(yè)人員素質(zhì)的要求， 要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于活字印刷,。對一個(gè)傳統(tǒng)的雕版刻手而言,，識字不識字都不影響他的雕版活計(jì)，因?yàn)闈h字的圖形文字使得工匠們可以將刻字與識字的兩個(gè)過程分離開來,，所以培訓(xùn)一個(gè)刻手的成本并不高,。他們一般是家傳數(shù)代，累世為業(yè),。而一旦變雕版為活字，對從業(yè)人員的素質(zhì)要求就會有個(gè)變化,，這時(shí)所需要的不僅是一個(gè)刻字的工匠,，而且還是一個(gè)識字、懂得排校的工匠,，培訓(xùn)成本會高于一個(gè)雕版刻手,。