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從先秦時期起,，春游便成為人們鐘愛的習(xí)俗：萬物復(fù)蘇之際,，個體潛入高漲的生命之流中,，欣欣然陶醉于自然物,。在路上,，人將自己交給豐盈的世界,，世界也將自己交給人,。生之趣,，活之樂,，美之魅，盡在其中,。為了抒發(fā)春游中的感受,，文人墨客留下不少有溫度的文字。閱讀這些篇章,，我們可以體嘗其中的生活美學(xué),。

對生活之美的全面感受

在古人的生命詞典中，春首先意味著“生”：“春者出生萬物,。”（《周禮·春官·宗伯疏》）“生”是“活”的前提：“活,，生也。”（《字源》）當(dāng)春天到來之時,，天地氤氳,，萬物化醇，生機盎然,。個體感受到了活力的涌流,，常常會情緒高漲,，春游則是參與生命慶典的一種方式：“莫春者，春服既成,，冠者五六人,，童子六七人，浴乎沂,，風(fēng)乎舞雩,，詠而歸。”（《論語·先進》）這段記載出自《論語》,。由此可見,，人們在先秦時期就已經(jīng)酷愛春游，孔子及其部分弟子就是戶外活動的愛好者,。

從開始成為習(xí)俗之際,，春游便是感受生命美學(xué)的散步走。人們在路上觀看,、傾聽,、觸摸、回味,，感受宇宙生命的脈動：“川明氣已變,，巖寒云尚擁。南亭草心綠,，春塘泉脈動,。景煦聽禽響，雨余看柳重,。逍遙池館華,，益愧專城寵。”（韋應(yīng)物《春游南亭》）此刻,，人是開放的感受者,。隨著他/她邁動雙足，周圍事物如畫卷般徐徐展開：“報花消息是春風(fēng),，未見先教何處紅,。 想得芳園十馀日，萬家身在畫屏中,。”（施肩吾《長安早春》）物隨身轉(zhuǎn),，身動景變，人總是“身在畫中”,。此刻,，他/她不僅看，而且“聽風(fēng)聽雨過清明”,。（吳文英《風(fēng)入松》）這是一種以視聽為主的審美之旅：“花中來去看舞蝶,，樹上長短聽啼鶯,。”（長孫氏《春游曲》）為了增強審美效果，春游者會登高望遠,，游目騁懷,，“極視聽之娛”。當(dāng)單純的感受不能滿足時,，人們就會試圖參與宇宙的審美游戲,。

參與生活之美的創(chuàng)生

在春游的途中，人與萬物相遇,，自然會產(chǎn)生親近繁花,、綠樹、鳴鳥的沖動,。當(dāng)這種情緒高漲到一定程度時,，他/她定會邀請萬物共舞。此刻,，春游者展示出更積極的動姿：既是體驗的主體,，又是宇宙劇場中的演員；不僅欣賞生活之美,，而且參與它的創(chuàng)生,。

從現(xiàn)存的詩文看，春游者的參與方式可謂千姿百態(tài),。有的人精心裝扮,，融入風(fēng)景之中，甚至主動與自然比美：“庾郎年最少,，青草妒春袍。”（李商隱《春游》）有些男性喜歡在路上小酌,，以便與萬物同醉：“人與杏花俱醉,，春風(fēng)一路聞鶯。”（周密《杜陵春游圖》）這是參與生命宴會的一種方式：“春游下馬皆成宴,，吏散看山即有詩,。”（方干《上杭州姚郎中》）這是屬于人的原始游戲：吾等皆屬于宇宙大化，早已進入天,、地,、人、物的四重奏,，醉則使人體會到萬物一體的親密感,。由此生成的是詩意的空間，情感交流則穿越了物的界限：“攜酒上春臺,，行歌伴落梅,。醉罷臥明月,，乘夢游天臺。”（劉希夷《春日行歌》）譬如,，在“千花晝?nèi)珏\”的三月,，春游的李白月下獨酌，感受到了與萬物共舞的歡樂：“舉杯邀明月,，對影成三人,。”“我歌月徘徊，我舞影零亂,。”（李白《月下獨酌》）他流連忘返,，淺吟低唱，手舞足蹈,，體驗超越人類生命的“交歡”和“共樂”,。此刻，明月,、鮮花,、醇酒和人重新結(jié)緣，萬物都具有演員和觀眾的雙重角色,，人則完成了參與宇宙游戲的儀式,。

春游與日常生活中的審美歸依

春是開始，也是結(jié)束,，它的短暫喚醒了對時間性的意識：當(dāng)繁華燦爛之時,，落英就注定落滿林中空地。春因此成為短暫者的隱喻,，春游中的歡樂幾乎總是伴隨著感傷：“客念紛無極,，春淚倍成行。今朝花樹下,，不覺戀年光,。（王勃《春游》）正因為如此，春游者有時會喜歡醉的境界,，但意識的短暫迷離并不能滿足人的深層渴望,。在涉及終極關(guān)懷時，很多春游者給出了相同的答案：不向往彼岸世界,，但求日常生活的美學(xué)化,。

春游是苦樂交織的旅途，提供了參悟的契機,。萬物的生滅變化是活的教科書,，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)生命的必修課。由于傳統(tǒng)文化的根性,，大多數(shù)中國人尋找到的不是高處和彼岸,，而是身在其中的生活世界,。在晏殊的詩中，這種生存意向獲得了初步表達：“一向年光有限身,，等閑離別易銷魂,，酒筵歌席莫辭頻。滿目山河空念遠,，落花風(fēng)雨更傷春,，不如憐取眼前人。”（晏殊《浣溪沙·一向年光有限身》）“憐取眼前人”意味著珍視當(dāng)下的生活空間,，熱愛生存的機緣,。這是一種有溫度的表述，展示了“身在情長在”的現(xiàn)世美學(xué),。在白居易的作品中,，現(xiàn)世之愛衍生出“生命的數(shù)學(xué)”：“我今六十五，走若下坂輪,。假使得七十,，只有五度春。 逢春不游樂,，但恐是癡人,。”（白居易《春游》）晚年的他雖然皈依了佛教，但傳統(tǒng)的文化基因依然使他頻頻加入春游者的行列,。事實上,，對于頓悟的春游者來說，歸途就是“家山道”（呂溫《道州春游歐陽家林亭》）,，就是我們和萬物共同生存的自然,。于是，“傷春”之情總是伴隨著“惜春”之意：“莫道官忙身老大,，即無年少逐春心,。憑君先到江頭看，柳色如今深未深,。”（韓愈《早春呈水部張十八員外二首》）當(dāng)下生活世界千姿百態(tài)，變化無窮,，其中景色絕美之處便是仙境：“喜得賞心處,，春山豈計程。連溪芳草合,，半嶺白云晴,。 絕澗漱冰碧，仙壇挹顥清,。懷君在人境,，不共此時情,。”（權(quán)德輿《春游茅山酬杜評事見寄》）

依賴此類有關(guān)春游的言說，人們建造出一系列縮微的世界體系,、小型的理想國,、局部的安樂園。在廟堂之外,，在山水之間,，人隨時進入可資依賴的審美場域：“春興隨花盡，東園自養(yǎng)閑,。不離三畝地,，似入萬重山。 白鳥穿蘿去,，清泉抵石還,。豈同秦代客，無位隱商山,。”（張蠙《和崔監(jiān)丞春游鄭仆射東園》）通過掌握與萬物結(jié)緣的技藝,，人可以暢游于生命之流中，于瞬間體驗永恒,。這是日常生活審美化的古典案例,。

習(xí)俗意味著反復(fù)出現(xiàn)的動作乃至儀式。自春游成為一種習(xí)俗,，就開始形成多重的生活美學(xué)意蘊：從重視全身心的感受到參與宇宙的審美游戲,，最終于日常生活中獲得歸屬感。解讀流傳下來的記載,，今人可以體悟到傳統(tǒng)文化留下的遺傳密碼,，找到日常生活美學(xué)化的道路。

（作者為深圳大學(xué)人文學(xué)院教授）