保護世界遺產(chǎn),，不能求一時一地的商業(yè)利益,，求的是子孫后代還能受益于這份寶貴的遺產(chǎn),，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失

繼可可西里申遺成功之后,，7月8日，在波蘭克拉科夫舉行的第四十一屆世界遺產(chǎn)大會上,，福建廈門的“鼓浪嶼：歷史國際社區(qū)”進入世界遺產(chǎn)名錄,。至此，中國的世界遺產(chǎn)數(shù)量已達52個,。如此之多的世界遺產(chǎn),，該以怎樣的面貌傳給后代？面對文化生態(tài)的變化,，又該如何守護歷史文化記憶,？類似的問題開始進入公眾視野。

中國申遺的心態(tài)經(jīng)過了一個變化過程,。最早長城,、故宮等申遺，是希望得到國際社會認(rèn)可,；隨后麗江,、張家界等地申遺成功后的旅游開發(fā)，則更看重背后的商業(yè)價值,、品牌效應(yīng),，一些地方甚至將世界遺產(chǎn)當(dāng)成“搖錢樹”，引發(fā)了對過度開發(fā)的批評,?！侗Ｗo世界文化和自然遺產(chǎn)公約》將“突出的普遍價值”作為評選世界遺產(chǎn)的主要依據(jù)，如何保護這種超越國家界限的普遍價值,，使之有益于全人類的當(dāng)下和未來,，或?qū)⑹俏覀兏鼞?yīng)思考的問題。

世界遺產(chǎn)不只是一地一國的遺產(chǎn),，更屬于全人類,。所以，保護世界遺產(chǎn)要有大格局,，不能求一時一地的商業(yè)利益,，求的是子孫后代還能受益于這份寶貴的遺產(chǎn)，求的是自然和歷史的饋贈不要在我們手中消失,。以鼓浪嶼為例,，它展示了以閩南文化為代表的中國傳統(tǒng)文化與外來多元文化，在建筑,、技術(shù),、園林景觀方面能看出廣泛而深入的交流和融合。西風(fēng)東漸,、華僑反哺,，閩南白話字和早期的漢語拼音在這里傳播；中國的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、音樂教育在這里生根,；弘一法師,、林語堂、馬約翰,、林巧稚等在這里留下足跡……人類文明交流史,，在這個不足兩平方公里的小島上濃墨重彩地演繹。美麗,，但是脆弱,；珍貴，卻又易逝,。這正是我們要保護歷史文化記憶的原因,，也是世界遺產(chǎn)設(shè)置的初心所在。

把文化遺產(chǎn)原原本本地保存下來并不簡單,。1964年的《威尼斯憲章》奠定了對遺產(chǎn)保護的“原真性”原則,，提出“將文化遺產(chǎn)真實地、完整地傳下去是我們的責(zé)任”,。在保護世界遺產(chǎn)上,，中國還有不少路要走。首先,，世界文化遺產(chǎn)保護,，應(yīng)該軟硬件保護并舉，不能“見屋不見人”,，更不能破壞當(dāng)?shù)卦猩鐓^(qū)的生活方式,。文化遺產(chǎn)和原生態(tài)的居民生活是不能割裂的,，否則人文底蘊,、保護價值就消失了。鼓浪嶼的文化遺產(chǎn),，不止于菽莊花園的“藏海”和“補山”等有形物,，還在于街角一位老人便可向你娓娓道出家族闖南洋的故事；老屋里赫然擺放的鋼琴,，讓你明白“琴島”之稱名不虛傳,。

移動互聯(lián)時代，世界遺產(chǎn)保護還要在精細(xì)化,、智能化上做文章,。比如，江西三清山為強化遺產(chǎn)地的環(huán)境綜合整治,，采取了“山上游,、山下住”“凈菜上山、洗滌下山、垃圾下山”等一系列措施,。鼓浪嶼動用了數(shù)字化手段實施保護監(jiān)測,，訂制專門的APP調(diào)控游客量的峰值、監(jiān)控房屋的特征要素,。作為旅游者,，也當(dāng)有敬畏之心，理解,、遵守這些規(guī)定,，畢竟保住了世界遺產(chǎn)的原始風(fēng)貌肌理，才會有更好的再聚,。目前,，鼓浪嶼的登島游客數(shù)量已被限制到每天5萬人；莫高窟在2014年也做出參觀預(yù)約,、限流的規(guī)定,，以減少過多游客帶來的濕氣、二氧化碳對千年壁畫的損害,。這些措施都是必需的,，也是所有人的共同責(zé)任。

52項世界遺產(chǎn),，是國際社會對中國自然和文化資源的認(rèn)可,，也是中國向世界做出的文化承諾。把世界遺產(chǎn)保護放在人類命運共同體的坐標(biāo)上,，不斷提高文化遺產(chǎn)保護水平,，才能更好發(fā)揮文化遺產(chǎn)在見證和提升人類文明中的積極作用。

《 人民日報 》（ 2017年07月10日 05 版）