書寫鄉(xiāng)村振興的破局之人

——讀沉洲報(bào)告文學(xué)《鄉(xiāng)村造夢記》 

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)策劃人林正碌，來到閩東屏南縣的偏僻山鄉(xiāng),，開始了一個(gè)在他腦海里醞釀已久的古村復(fù)興計(jì)劃。這個(gè)計(jì)劃分三步走：第一步,，用藝術(shù)改造農(nóng)民，使其文化轉(zhuǎn)型,；第二步,，修繕老宅和建造公共空間，營造適宜人居的山水人文環(huán)境,；第三步,，引入一批熱愛鄉(xiāng)村的外來藝術(shù)家入駐，帶動本地外出人口回流,，最終復(fù)興古村,。這是一種嶄新的鄉(xiāng)村振興理念和實(shí)驗(yàn)，極有章法,，邏輯也相當(dāng)順暢,。我們首先看到，林正碌實(shí)有過人之處,。他做鄉(xiāng)村振興實(shí)驗(yàn),，先從人的要素入手，只有人的要素活起來,，鄉(xiāng)村才有可能真正獲得新的生命力,。只是以往經(jīng)驗(yàn)告訴我們，改造一個(gè)人,，未必就比改造一塊石頭容易一些,。20世紀(jì)上半葉，一批精英知識分子搞鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn),，一度嘗試在教育層面上提振人的因素,，最后卻成效甚微。林正碌則提出了一個(gè)似乎更加難以操作的思路——從藝術(shù)教育入手,，讓廣大農(nóng)民都成為藝術(shù)家,。這個(gè)有點(diǎn)腦洞大開了。若不是眼見為實(shí),，幾乎不可思議,。大凡識得藝術(shù)奧秘的人，大概都會承認(rèn),，藝術(shù)對人的改造可能帶來脫胎換骨的效果,。問題是，一個(gè)人的藝術(shù)能力是很難確認(rèn)的。它關(guān)乎天賦,，關(guān)乎夜以繼日的苦練,，還得考慮很多偶然性因素在起作用。林正碌想讓農(nóng)民都來學(xué)畫畫,，人人成為藝術(shù)家,，這一想法有多大可行性呢？

《鄉(xiāng)村造夢記》長達(dá)38萬字,，主線按照林正碌的古村復(fù)興計(jì)劃三步走來展開,，其中有一半篇幅用來講述第一步的實(shí)施過程，就是告訴我們,，林正碌如何讓農(nóng)民朋友們愛上了畫畫,。單從閱讀體驗(yàn)來說，這一半篇幅并不是最理想的,。只有當(dāng)我們讀到后一半篇幅,，也就是講述農(nóng)村空間改造和外來藝術(shù)家入駐，我們才體驗(yàn)到流暢的閱讀快感,。讀完全書會明白作者把一半篇幅用來講述鄉(xiāng)村藝術(shù)教育的緩慢進(jìn)展,，是極其必要的，就像我們看歐美文藝片,，人物陸續(xù)出場,，線索慢慢交織，顯得極其漫長,，卻是必要的鋪墊,。回到林正碌開展的古村復(fù)興計(jì)劃中來,，如果第一步不成功,，藝術(shù)教育不能有效改造農(nóng)民，人的因素?zé)o法得到激活,，那么作為主人的村民就不會打開以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封閉性空間,，就不可能把外地藝術(shù)家引入農(nóng)村社區(qū)，參與更大規(guī)模的古村復(fù)興實(shí)驗(yàn),。正是在這條邏輯鏈上,，我們意識到，古村復(fù)興計(jì)劃的第一步是至關(guān)重要的,?！多l(xiāng)村造夢記》把一半篇幅放在這里，也就不難理解了,。

只是我們難免還有些好奇,，人人都是藝術(shù)家,，這怎么可能實(shí)現(xiàn)呢？通過這個(gè)作品的敘述,，我們可以在林正碌的藝術(shù)教育理念中直接獲得一些答案,。林正碌認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是一種自證性實(shí)踐,。也就是說,，從事藝術(shù)創(chuàng)作，可以讓一個(gè)人發(fā)現(xiàn)自己,，確認(rèn)自己,，從而獲得強(qiáng)大的人生信念。這種理念可以從藝術(shù)基本原理中得到支持,。藝術(shù)具有自我認(rèn)知功能,，自證性也就意味著冷暖自知,，所謂得失寸心間,，所謂妙手偶得之，均是無法為外人道的,。既如此,，藝術(shù)如何變得可教育，進(jìn)而成為一項(xiàng)社會工程的重要推動力呢,？這里其實(shí)需要一個(gè)超出教育話題本身的具有更高視野的理論來解釋,。溫鐵軍為這本書作序，其中提到一個(gè)觀點(diǎn),，他說,，后現(xiàn)代美學(xué)就是要打破工業(yè)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)制式，讓萬物回到野性狀態(tài),。工業(yè)社會講標(biāo)準(zhǔn)化,，產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，人也是標(biāo)準(zhǔn)化培養(yǎng),。但是后工業(yè)社會把這種標(biāo)準(zhǔn)打碎了,，一切回到天命率性的自然狀態(tài)，這也就意味著,，人人都可以成為藝術(shù)家了,。如果我們了解風(fēng)起云涌的后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮就會明白，林正碌的鄉(xiāng)村藝術(shù)教育實(shí)驗(yàn)也是這個(gè)潮流的一部分,，從歷史邏輯來看,，是有大時(shí)代背景作支撐的。在《鄉(xiāng)村造夢記》里,，作家沉洲反復(fù)提到了這個(gè)大時(shí)代背景,。他將林正碌的理念和做法，甚至將整個(gè)屏南縣的鄉(xiāng)村振興實(shí)驗(yàn)放在當(dāng)代歷史進(jìn)程中考察，提出了一個(gè)時(shí)代性命題——要讓鄉(xiāng)村復(fù)活,，要實(shí)現(xiàn)國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,，不僅要破農(nóng)業(yè)時(shí)代的局，更要破工業(yè)時(shí)代的局,。

說到這里,，我以為很有必要把這本書的序文和正文對照著讀。前者從歸納性邏輯,，因此高度概括,；后者從演繹性邏輯，因此充分展開,。二者雖有不同,，卻又共享著某種重要的文本屬性。這種文本屬性呈現(xiàn)出這樣一種特征：問題意識清晰,，結(jié)論也是明確的,。20世紀(jì)以來，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了兩種具有特定內(nèi)涵的紀(jì)實(shí)性文體,。一種是產(chǎn)生于美國六七十年代的非虛構(gòu)小說,，其代表性文本有《冷血》《夜幕下的大軍》等；一種是產(chǎn)生于中國革命年代的報(bào)告文學(xué),，代表性作品有《誰是最可愛的人》《哥德巴赫猜想》等,。表面上，這兩種文體的寫作均有新聞屬性和實(shí)證屬性,，但其內(nèi)在文本精神,，卻是天差地別的。非虛構(gòu)小說以復(fù)雜現(xiàn)實(shí)探索復(fù)雜人性,，而中國的報(bào)告文學(xué)則以人性力量來駕馭復(fù)雜現(xiàn)實(shí),。當(dāng)這種單純的人性力量被描述出來時(shí)，我們看到的是一種處于升華狀態(tài)的理想信念,。在《鄉(xiāng)村造夢記》中,，林正碌就是一個(gè)有著堅(jiān)定理想信念的鄉(xiāng)村振興實(shí)驗(yàn)者。他滿腦子奇思妙想,，并且發(fā)展出一套完備的理念體系,，但是當(dāng)他把想法和理念付諸實(shí)踐時(shí)，萬念歸一,，萬法歸宗,，顯示出了超越常人的專注和無法抵擋的熱情。從理想信念到復(fù)雜現(xiàn)實(shí),，中間有一個(gè)認(rèn)知上的鴻溝,，等待作者將其填補(bǔ)起來,。這時(shí)候報(bào)告文學(xué)具有的文體特性就發(fā)揮其功能了。

一般認(rèn)為,，報(bào)告文學(xué)有三大特性：新聞性,、文學(xué)性和政論性。前兩個(gè)特性自不必說,，但是少了第三個(gè)特性,，報(bào)告文學(xué)作為一種特定內(nèi)涵的文體就無法成立了。作家沉洲抓住了這種文體特性,，將林正碌的個(gè)人氣質(zhì)和行動轉(zhuǎn)化為一個(gè)可被概念和邏輯把握住的外部世界問題,。這時(shí)候，個(gè)人的理想信念連接到國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,，個(gè)人實(shí)踐則成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略在摸索中不斷被驗(yàn)證的一個(gè)生動注腳,。在個(gè)人微觀層面，我們看到的是行動和故事,。在國家宏觀層面,，我們看到的則是政策和理論。二者的聯(lián)結(jié)正是作者啟用的夾敘夾議手法,。以我個(gè)人之見,，這個(gè)作品最大的亮點(diǎn)不是敘,，而是議,。在我們讀完一半篇幅，確認(rèn)了人人都可以成為藝術(shù)家的邏輯起點(diǎn)之后,，在接下來的閱讀中我們可以鮮明地感受到,，議論開始呈現(xiàn)出排山倒海的力量。

來源：文藝報(bào) 曾念長