陳  健

習(xí)近平總書記曾說(shuō)：“閩東的燦爛文化就是一種光彩”,，“我們可以從文化建設(shè)的角度，讓人們好好認(rèn)識(shí)一下閩東的閃光點(diǎn)”,，“如果我們充分認(rèn)識(shí)了閩東之光,，并把閩東之光傳播開去,，使更多的人——外地區(qū)、外省市的朋友,，海外的朋友,，也對(duì)閩東之光有所了解，大家就會(huì)向往閩東,，熱愛閩東,，把心血汗水澆灌在閩東”（《擺脫貧困·閩東之光》）。在這個(gè)意義上進(jìn)一步認(rèn)識(shí),、傳播閩東詩(shī)群具有特別的意義,。閩東詩(shī)群涌現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)八十年代，經(jīng)過(guò)三十多年的漫長(zhǎng)跋涉和不懈追求,，以一種群體的形式把閩東詩(shī)歌推向了一個(gè)新高度,，使閩東成為福建詩(shī)歌的重鎮(zhèn)，并在全國(guó)詩(shī)界產(chǎn)生越來(lái)越廣泛的影響,。湯養(yǎng)宗,、葉玉琳、謝宜興,、劉偉雄,、伊路、聞小涇,、哈雷,、宋瑜,、林著,、張幸福、林典铇,、王祥康,、石城、林小耳等閩東詩(shī)群成員,，在省級(jí)以上的文學(xué)報(bào)刊發(fā)表了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的詩(shī)歌作品,，出版?zhèn)€人專著近百部，數(shù)千件詩(shī)歌作品被收錄全國(guó)各類權(quán)威詩(shī)歌選本,，并在國(guó)家級(jí),、省級(jí)各類文學(xué)評(píng)比中頻頻獲獎(jiǎng)。著名詩(shī)歌評(píng)論家和詩(shī)人謝冕、牛漢,、公劉,、蔡其矯、孫紹振,、王光明,、林莽、謝有順,、孫琴安,、霍俊明等給予了極高的評(píng)價(jià)與推介。作為一個(gè)獨(dú)特生態(tài)系統(tǒng)的存在,，“閩東詩(shī)群”值得探究,。

自然、社會(huì),、文化,，這三個(gè)層面的大生態(tài)環(huán)境具有絕對(duì)的籠蓋性，任何一個(gè)個(gè)體生態(tài)系統(tǒng)都必須自我調(diào)節(jié)以與之相適應(yīng),。個(gè)體生態(tài)系統(tǒng)的這種獨(dú)特的適應(yīng)過(guò)程,，其實(shí)也是群體生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)過(guò)程，文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)亦如之,。一方面,，文學(xué)主體個(gè)人的人生態(tài)度、思想境界,、美學(xué)趣味,、藝術(shù)崇尚等，會(huì)隨著三大生態(tài)環(huán)境不平衡的變遷,，而調(diào)整自身格局和相互關(guān)系,；另一方面，生態(tài)環(huán)境的影響與調(diào)整,，能促使文學(xué)主體的個(gè)人之間因心性氣質(zhì)的相近而產(chǎn)生文學(xué)格局的某種認(rèn)同,。這就為在特定的文學(xué)生態(tài)下產(chǎn)生特有的文學(xué)群體和流派奠定了基礎(chǔ)。“閩東詩(shī)群”本體既各具風(fēng)貌,，又互濟(jì)共生,，以此構(gòu)成一個(gè)特定的文學(xué)群落，并呈現(xiàn)出一道由群落中的個(gè)體共同揮就的文學(xué)風(fēng)景,。

“閩東詩(shī)群”的生態(tài)特征

1,、不負(fù)故土的寫作形態(tài)

“閩東詩(shī)群”是在獨(dú)特地域上建立起來(lái)、主調(diào)基于海洋文明的藍(lán)色詩(shī)歌,。閩東詩(shī)人最好的作品通常是寫家鄉(xiāng)和親人的,，著名詩(shī)歌評(píng)論家謝冕談與寧德有關(guān)的詩(shī),，認(rèn)為受感動(dòng)的總是那些帶著山嵐海韻、發(fā)自生命深處溫度和氣息的詩(shī)作,。謝有順亦肯定閩東詩(shī)群主題突出,，大海、大風(fēng),、母親,、祖國(guó)、故鄉(xiāng)是閩東詩(shī)歌的重要體現(xiàn),。閩東詩(shī)群在回復(fù)到人與土地或海洋的原初中追究著根性里的東西并獲得精神的本源,，而不僅僅是安慰、智慧與靈感,。葉玉琳坦言：“家鄉(xiāng)那一再被我書寫的海以及金色的田野,、明亮寬闊的溪流、親切樸素的人群,，那比大海更遼闊的細(xì)微,，日夜滋養(yǎng)我的詩(shī)情，我的心有著亙古歌唱的理由(《海邊書·寫在前面的話》),。”劉偉雄則是一個(gè)執(zhí)著的尋找者,，在他看來(lái)，有永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng),，就有永遠(yuǎn)的漂泊,，“故鄉(xiāng)”仍是尋找希望的起點(diǎn)。生命夢(mèng)想的成長(zhǎng)便是漂泊者的步伐,。也許,，故鄉(xiāng)只是一個(gè)出發(fā)地：“彼岸到此岸我用一生泅渡 / 煙波浩渺中故鄉(xiāng)的春草 / 為我開過(guò)無(wú)數(shù)遍的花 / 伴隨海風(fēng)安撫著我惶惑的心”（《秋夜，我在海灘上遠(yuǎn)望》）,。謝宜興曾說(shuō)：“鄉(xiāng)村于我不是意味著一段生活的經(jīng)歷,，而是意味著一種特有的視角。現(xiàn)在,，我便以這樣一種視角觀察社會(huì),、人生和進(jìn)行創(chuàng)作。要說(shuō)鄉(xiāng)村是我詩(shī)歌創(chuàng)作中一座蘊(yùn)量豐富的礦山未嘗不可,，但我更愿意將它比作由這礦山逶迤向前的一條小路,，它永遠(yuǎn)與我同行(謝宜興：關(guān)于“鄉(xiāng)村詩(shī)”,、“丑石詩(shī)群”及其它——答詩(shī)人孫文濤問(wèn))”,。林著面對(duì)秀麗的“沁入靈魂”的家鄉(xiāng)山水，不由自主地身陷其中,，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的皈依感：“見證天與地的和諧 / 追尋人與自然的默契 / 坦然裸露冰川運(yùn)動(dòng)的遺跡 / 沒有一句山盟海誓 / 你佇立風(fēng)中默默無(wú)語(yǔ) / 始終信守不變的諾言”(《白云山冰臼》),，“不用追尋風(fēng)中的往事 / 只要親手疊一只小船 / 輕輕蕩漾心靈的漣漪 /  聆聽穆陽(yáng)溪深情的訴說(shuō) / 讓所有經(jīng)過(guò)這里的山泉 / 匯聚成清澈的暖流”（《穆陽(yáng)溪聽泉》）,。王祥康不僅把自己的胸口貼緊了大地，更是深入到大地的內(nèi)心,，走入故鄉(xiāng),、家園的內(nèi)部：“把體內(nèi)所有的血 / 交給門檻里的木紋  窗前花香 / 和腳下的河流 / 我要去更廣闊的地方 // 靈魂學(xué)著一粒灰塵 / 飛翔  在蔚藍(lán)的天空下 / 低低地掠過(guò)生養(yǎng)我的故鄉(xiāng)”（《一?；覊m》）,，“獨(dú)自把炊煙帶到小城 / 把生養(yǎng)我的荒涼的村莊藏在枕下 / 無(wú)眠的淚花停在饑餓的夢(mèng)邊 / 比我更饑餓的鳥輕輕叫醒我”（《遠(yuǎn)去的故鄉(xiāng)》）。閩東詩(shī)群的作品,，讓人真切感受到了詩(shī)人對(duì)故土的深深眷戀,，讀到了閩東大地上的美麗景色、民俗風(fēng)情和悲歡離合的人生故事,，讀到了那片藍(lán)土地的心靈秘史,。

2、毫無(wú)怨氣的寫作姿態(tài)

閩東詩(shī)群擺脫了中國(guó)新詩(shī)百年以來(lái)一直搖擺不定的脫離或者陷入時(shí)代的兩極,，而進(jìn)入契合時(shí)代：與時(shí)代對(duì)話,，在思想上引領(lǐng)時(shí)代，在審美上呼應(yīng)時(shí)代,，以獨(dú)特的體驗(yàn)方式,，將現(xiàn)實(shí)生活變?yōu)橐环N有意義的生活，一種“返歸本心”詩(shī)一般的生活,。湯養(yǎng)宗詩(shī)展示給我們的是對(duì)個(gè)人心靈持續(xù)不斷的關(guān)注與反叛,，一種來(lái)自終極的關(guān)懷。它正在日益接近我們,、照臨我們,，猶如神圣的靈光，它宜于啟發(fā)深埋在我們生命內(nèi)部的靈感,，讓我們?nèi)ソ咏?shī)神的純美與完善,。在湯養(yǎng)宗的心中，對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的審視基本保持在這樣的兩極：既有古典的幻想與理念,，又表達(dá)出現(xiàn)代的懷疑與冥想,。在他的藝術(shù)精神中，是如此奇異地熔鑄著古典與現(xiàn)代的合金,。他深受來(lái)自人類精神領(lǐng)域這兩大強(qiáng)力的洗禮,，從而能夠站在高處審視人世的孤獨(dú)與心靈的寂寞，具有從終點(diǎn)和無(wú)望中重新開始的堅(jiān)強(qiáng)理念,，這就使他的詩(shī)作擺脫了平庸的多愁善感和矯揉造作,，顯示出一種逼近峰巔的透徹與靈悟。他的長(zhǎng)詩(shī)《一場(chǎng)對(duì)稱的雪》和《危險(xiǎn)的家》具有現(xiàn)代主義創(chuàng)作的傾向,，強(qiáng)烈的寫意性與“超感性”狀態(tài),，揭示了人在宇宙空間的偶然性,。養(yǎng)宗詩(shī)歌創(chuàng)造的“現(xiàn)在”經(jīng)常得到那些超越了它的歷史眼光的支持。其深刻性不是來(lái)自于現(xiàn)實(shí)所進(jìn)行的比較,，而是來(lái)自想像中的兩大領(lǐng)域——過(guò)去與將來(lái),，在現(xiàn)在時(shí)刻相互交融起來(lái)，即“彌漫的恍惚感”,。“老天有眼,，讓我在自己的國(guó)度當(dāng)個(gè)草民 / 讓我在兩條河流之間，看星星在樹梢上搖晃”（《在漢詩(shī)中國(guó)》）,。高度的詩(shī)歌自覺,“情懷在詩(shī)歌中的在場(chǎng)與幻性”構(gòu)成其詩(shī)歌的核心價(jià)值.謝宜興自上世紀(jì)80年代開始詩(shī)歌創(chuàng)作,，其詩(shī)具有寬闊而獨(dú)特的現(xiàn)代視野與文化內(nèi)涵，正如著名詩(shī)人林莽所道,，他“在豐富的詩(shī)歌生態(tài)中成長(zhǎng)”,，始終“用詩(shī)歌尋找著與這個(gè)世界對(duì)話的方式”。特別是宜興作為理想的冥想者和拷問(wèn)者,，對(duì)現(xiàn)實(shí)的反抗,，從不以掙扎式憤怒的姿態(tài)，也不刻意制造巨大的精神壓力和渲染令人窒息的苦難氛圍,，而是以回答“人,，應(yīng)該怎么地生活”的方式來(lái)進(jìn)行的。他反抗的工具是“美”,，是對(duì)丑惡“轉(zhuǎn)過(guò)臉去”的背向姿態(tài)：“如今的官井是不眠的城池 / 你為之驕傲的花園日漸荒蕪 / 以有生之軀鋌而走險(xiǎn) / 你一縷之魂又能喚起多少良知 / 身陷重圍時(shí)你想起什么 / 是不是又見官井洋三月黃花如潮”（《家鄉(xiāng)官井黃花園·魚殤》）,，“在城市的夜幕下剝?nèi)ケ”〉?/ 羞澀，體內(nèi)清澈的甘泉 / 轉(zhuǎn)眼就流出了深紅的血色”（《我一眼就認(rèn)出那些葡萄》）,。聞小涇堅(jiān)守個(gè)人寫作,，堅(jiān)守邊緣姿態(tài)，堅(jiān)守新理念的意識(shí),，從而使其詩(shī)歌創(chuàng)作成為表述存在的最佳方式之一,。他的詩(shī)展示的圖景恰如著名詩(shī)人蔡其矯所道“也許寫的都是人生經(jīng)歷的片斷，不事夸張,，讀來(lái)真切,，意義清新，以樸素簡(jiǎn)潔動(dòng)人”,。有效的生命深厚體驗(yàn)鍛制,，使其語(yǔ)詞具有金屬的光澤和突出思想凍土的可能性。“在每首詩(shī)背后,，都有一個(gè)小故事”（蔡其矯語(yǔ)）：“為了整個(gè)生命的延續(xù) / 必須這樣——讓軀體躬曲于 / 泥土與水田之間繪出滿天的云朵”（《春耕曲》）,、“殫精竭力的鳴叫 / 只是留下一個(gè)空蟬殼蛻給歷史做紀(jì)念”（《空網(wǎng)蟬》），“只有母親額際的皺紋日老 / 像縱橫的阡陌 / 在無(wú)風(fēng)時(shí)臨叩著門扉”（《人生之旅》）、“如今我的腳印就滯留在那里 /  成為人們臨風(fēng)懷想的印記”（《記憶的港灣》）,，詩(shī)人的訴說(shuō)本身,，就是這個(gè)時(shí)代冷風(fēng)系中一個(gè)被銘刻的“失落的敘述”,。林小耳始終歌唱身邊一切美好：“我在黑夜里是完整的 / 肉身是完整的 / 當(dāng)她隱沒在完整的黑中 / 靈魂會(huì)漸漸,，泛出月色（林小耳《我在黑夜里是完整的》)”，詩(shī)風(fēng)明麗輕巧：“所有與我相對(duì)望的花兒 / 一夜間就燃燒了整個(gè)曠野 / 所以我不敢看你呵 / 我只把自己燒成了火焰”（《我必須交出火焰》）,。閩東詩(shī)群溫潤(rùn)的,、有如宣紙一般潔凈低調(diào)的書寫，不再是一個(gè)階層對(duì)所有階層的武器,，更不是怨氣的發(fā)泄體,。正如謝有順?biāo)Q道，閩東詩(shī)歌呈現(xiàn)的是沒有怨氣的寫作姿態(tài),，顯露出的是沉思冷靜,、無(wú)怨氣的特點(diǎn)，具有現(xiàn)代感,。

3,、注重當(dāng)下的寫作狀態(tài)

閩東詩(shī)人的寫作和言說(shuō)高于虛無(wú)的精神幻象，注重真實(shí)的當(dāng)下狀態(tài),，樂(lè)做生活著的詩(shī)人,，看得見柴米油鹽醬醋茶，看得見內(nèi)心的喜怒哀樂(lè),；善做見證著的詩(shī)人,，目睹時(shí)代的變遷，積極介入人們嚙心的所有客觀真實(shí),，敢做個(gè)性鮮明愛憎分明的詩(shī)人,，近乎隱忍中試圖言說(shuō)所目睹的這個(gè)時(shí)代。在美與愛的傾聽挽留中,，我們看到了葉玉琳自由生長(zhǎng)的精神原鄉(xiāng)和女性新世紀(jì)的曙光,。她執(zhí)守對(duì)生活與事實(shí)的敏感，始終出示心靈的力量：“我的歌唱,，沿著多年清涼的額/絲絲滴下來(lái),，最終變成海洋”（《歌唱》）、“以自己的名義行走/帶著苦,，帶著笑 / 帶著難忘的一切 / 與另一個(gè)自己疊加 / 不停頓也不飛旋 / 不上升也不下沉”（《夜色行走》）,。玉琳以其個(gè)性的個(gè)人記憶，有效地區(qū)分了外部世界與她生活在其中的世界的不同,，為時(shí)代保存了一個(gè)真實(shí)的個(gè)體與世界之間的抗?fàn)幨?。她將自己的生命與詩(shī)歌連在一起，詩(shī)中所關(guān)注的多是日常生活與旅痕種種，包含詩(shī)人對(duì)此地此時(shí)生活細(xì)節(jié)的警覺：“我的眼神,，相信你能夠超低空傳遞 / 你能夠聽見秘密的談話 / 在沃壤,，以及風(fēng)中的紫槐 / 腳底還衰有一個(gè)結(jié)局 / 因?yàn)檫^(guò)程如此完美”（《洼地的春天》）、“我把未做完的夢(mèng) / 結(jié)成你懷中的酸棗”（《遙遠(yuǎn)的金沙島》）,。詩(shī)作始終見證她曾很實(shí)實(shí)在在地生活過(guò),，并且心靈上曾經(jīng)與那些生活細(xì)節(jié)有著親密的關(guān)系：“我知道，在堆積的往事中 / 總有一些愛要深深掩埋”（《總會(huì)有一些愛》）,、“你,，一切可信之手，可呼吸之懷 / 直至現(xiàn)在,，依然在暗中牽引 / 最后一頁(yè),，是你留下的永恒祝禱 / 生活，讓我在此好好停留”（《詩(shī)與歌》）,。玉琳的詩(shī)作從未加入女性解放的政治話語(yǔ),，也不對(duì)那種意識(shí)形態(tài)的大敘事感興趣，總以一種平靜,、憂傷的溫馨方式,，去抒寫自己的生活。通過(guò)自己從容地?cái)⑹龊秃?jiǎn)潔地表現(xiàn),，去觸及當(dāng)下敏感的存在話題,，使其在“內(nèi)心生活”曲致折射中，對(duì)外部世界給出自我的價(jià)值評(píng)判：“如一只全身吸滿花粉的蝴蝶 / 趨身向前 / 我們也能獲得詩(shī)歌,，獲得愛 / 多少年了,，這有別于常人的快樂(lè) / 讓痛苦深深地掩埋（《流逝》）。”伊路引人關(guān)注的《人間工地》系列詩(shī)用現(xiàn)代詩(shī)多樣化的手法,，來(lái)表現(xiàn)“人間工地”,，讓我們看到現(xiàn)實(shí)生活中常常被遮蔽的秘密和真相?！度碎g工地》內(nèi)涵非常豐富,，不僅有對(duì)民工生存狀態(tài)和命運(yùn)的持續(xù)關(guān)注 ;還有對(duì)億萬(wàn)民工作為現(xiàn)代城市建設(shè)者辛勤勞動(dòng)的贊頌。通過(guò)對(duì)挖土機(jī),、水泥攪拌機(jī)等大型機(jī)械的刻畫和表現(xiàn),，以隱喻的手法，暗示對(duì)一切城市建設(shè)者勞動(dòng)功績(jī)的禮贊：“昨晚散步時(shí) 我還看見它跪在廢墟旁一座保留下來(lái)的老屋前 / 像兩個(gè)沉默的朋友  我真想和它們跪在一起 / 大地也深深沉默在之下  天庭有一輪圓月 / 世界心明如鏡 / 你沒愛過(guò)一輛推土機(jī)  是你生命的缺陷”(《你沒愛過(guò)一輛挖土機(jī)》),。林典铇始終扎根于大地,，立足自身的生命體驗(yàn)和生存經(jīng)驗(yàn)，在詩(shī)歌創(chuàng)作融入了底層經(jīng)驗(yàn)元素和日常生活敘事,，展現(xiàn)生活的具體性和鮮活感：“在人世間,，欠你最大的 / 正是這一刻安詳、溫暖的時(shí)光”(《時(shí)光欠條》)，“女兒是我的,，沒想到也是祖國(guó)的 / 一道題得到解答,，她興奮地 / 寫下：一棵草是草原的，小鹿是森林的 / 我是祖國(guó)的花朵 / 夜深人靜,，星光在上 / 祖國(guó)的花朵睡在我的身邊 / 遼闊的,，東南西北，海洋或者大陸 / 遨游一遍,，一架紙飛機(jī)就夠了 / 女兒還那么小,，還需要呵護(hù) / 但她在夢(mèng)中笑了,，我的理解 / 就是祖國(guó)笑了”（《日記：我是祖國(guó)的花朵》),。閩東詩(shī)人不僅面對(duì)“生活現(xiàn)實(shí)”，而且通過(guò)建構(gòu)“文本現(xiàn)實(shí)”來(lái)重新打量,、提升和超越“生活現(xiàn)實(shí)”,，逐步推進(jìn)了詩(shī)評(píng)家霍俊明所推崇的由生活現(xiàn)實(shí)向精神現(xiàn)實(shí)和寫作現(xiàn)實(shí)的深度轉(zhuǎn)換。

“閩東詩(shī)群”的生態(tài)系統(tǒng)

“閩東詩(shī)群”無(wú)疑擁有一個(gè)屬于自己的文學(xué)生態(tài)系統(tǒng),，這個(gè)系統(tǒng)主要是三個(gè)方面的有機(jī)組合,。

首先，詩(shī)人相互間大都懷有“嚶其鳴矣,，求其友聲”的內(nèi)驅(qū)力,，從而建立起了一種詩(shī)學(xué)知己式的生態(tài)關(guān)聯(lián)。閩東詩(shī)人很少有人接受過(guò)精英教育,，反而在該接受教育的時(shí)候飽經(jīng)磨難,。閩東現(xiàn)有省級(jí)以上作家協(xié)會(huì)會(huì)員近百人，其中從事詩(shī)歌創(chuàng)作40人,。他們對(duì)鄉(xiāng)土有種天然的親近感和血脈之情,，他們對(duì)底層的關(guān)注源于他們的地緣情結(jié)。在生活的底層品嘗人生的滋味,，在苦難中體察普通人思想感情,，幾乎成為閩東詩(shī)人的一種天然稟賦，也構(gòu)成了他們特有的生活資源和情感資源優(yōu)勢(shì),。這種“草根性”顯示了一種良性的向上的力量,，成為了融入當(dāng)下活生生的語(yǔ)境的要素，使“草根性”成為真正有火力的源泉,，使人從他們?cè)娭凶x出其背景,、生存環(huán)境、個(gè)人獨(dú)特的感受與體驗(yàn)甚至詩(shī)人自身的學(xué)養(yǎng),、脾性,。鄉(xiāng)土情結(jié)是他們創(chuàng)作的素材來(lái)源，也是他們創(chuàng)作的動(dòng)力與價(jià)值坐標(biāo)，這種情結(jié)是與生俱來(lái)的,，即使在城市文明高度發(fā)展的今天,，也不會(huì)隨著距離的擴(kuò)大而縮小或消失。對(duì)鄉(xiāng)土無(wú)法割舍情結(jié)是其創(chuàng)作母題之一,，他們對(duì)故鄉(xiāng)由贊美到反思,，流露出深深的眷戀。無(wú)論是湯養(yǎng)宗《水上吉普賽》,、劉偉雄《蒼茫時(shí)分》,、《平原上的樹》，葉玉琳《海邊書》,，還是謝宜興《留在鄉(xiāng)村的名字》,、《銀花》均源于故土的靈感與遐思，聞小涇,、林典袍,、林小耳、藍(lán)雨等則始終未脫離他們擁有的生存環(huán)境,，追求人與自然的默契,。這種相知相惜之情，是一種不僅僅拘于詩(shī)文風(fēng)格也不關(guān)乎個(gè)人功利的心靈底蘊(yùn)的融合,。詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作在很大程度上就表現(xiàn)為“求其友聲”,，相互支持以跨越這道溝坎，克服因此而產(chǎn)生的心理障礙,。

其次,，詩(shī)人大都以雙重身份出現(xiàn)在同一個(gè)主體生態(tài)關(guān)系中，他們既是創(chuàng)作主體,，又是接受主體,，藉以達(dá)到接受他人影響又影響他人的目的。他們互認(rèn)自己是對(duì)方的接受者,，這種相互虛心接納對(duì)方的態(tài)度,，使他們自發(fā)地形成一種群落意識(shí)。他們既聚會(huì),、唱和,、聯(lián)吟，相互切蹉詩(shī)藝,，同時(shí)又輯刊同仁詩(shī)集等,。類此工作莫不對(duì)詩(shī)群起了鞏固與壯大的促進(jìn)作用。丑石詩(shī)刊網(wǎng)站的建立及民刊《丑石》的創(chuàng)辦和三十年以來(lái)執(zhí)著的堅(jiān)守,，也是閩東詩(shī)群的一個(gè)特色,，也是閩東詩(shī)群將來(lái)能夠流傳的寶貴遺產(chǎn),。在“閩東詩(shī)群”的發(fā)展過(guò)程中，曾經(jīng)有過(guò)各種不同的報(bào)刊：早年有湯養(yǎng)宗主編的《麥笛》,、哈雷和宋瑜主編的《三角帆》,、謝宜興和劉偉雄主編的《福建丑石詩(shī)報(bào)》和“丑石”詩(shī)歌網(wǎng)；還有游刃擔(dān)任版主的“網(wǎng)易”現(xiàn)代詩(shī)歌網(wǎng),。同時(shí),，寧德市文化局主辦的文學(xué)期刊《采貝》（后改為由寧德市文聯(lián)主辦的《寧德文藝》）和《閩東日?qǐng)?bào)》文學(xué)副刊“太姥山下”在發(fā)現(xiàn)、培育閩東詩(shī)歌新人上發(fā)揮了重要的作用,。聚集在這些詩(shī)報(bào)刊和網(wǎng)站的周圍,，詩(shī)友們自由地發(fā)表作品，并參加相關(guān)的各種詩(shī)歌活動(dòng),。在相互吸引,、相互交流、相互激勵(lì)中,，慢慢形成一個(gè)詩(shī)歌“場(chǎng)”,，顯示出群體的力量,。

再次,，詩(shī)群真正的凝聚力在于充分發(fā)揮互文本性效應(yīng)。對(duì)文學(xué)事業(yè)的敬畏之心,，讓閩東詩(shī)群完全抱著一種神圣感來(lái)從事創(chuàng)作,，在他們心目中，“詩(shī)歌創(chuàng)作”是一個(gè)圣潔的字眼,，詩(shī)歌天然地具有社會(huì)責(zé)任感和人生使命感,，容不得半點(diǎn)懷疑和褻瀆。他們將自己融入詩(shī)歌,，并將詩(shī)歌作為永恒的精神存在,，把自己的心血和智慧奉獻(xiàn)給詩(shī)歌。他們自愿成為“殉道者”,，而不去關(guān)心詩(shī)歌能夠給予個(gè)人回報(bào),。葉玉琳說(shuō)：“我常常想，用什么樣的詩(shī)歌,，來(lái)堅(jiān)守一息尚存的愛與夢(mèng)想,，促使一個(gè)靈魂與的另一個(gè)靈魂對(duì)話。”湯養(yǎng)宗坦言：“詩(shī)歌是什么,？詩(shī)歌是我們正常生活多出的那一小部分”,，并在詩(shī)中反復(fù)宣稱：“我比他們好，手里有盞燈”（《盲人傳》）,，劉偉雄則自詡為“寄生蟹”,，謝宜興宣稱：“詩(shī)人是這個(gè)時(shí)代為數(shù)不多的夢(mèng)想者”,， 伊路則表示，會(huì)將詩(shī)歌作為自己一生的追求和摯愛,。林典铇認(rèn)定：“溫暖,、悲憫是詩(shī)歌永遠(yuǎn)的關(guān)鍵詞，是茫茫人世中詩(shī)歌得以成長(zhǎng)的土壤和陽(yáng)光,。”

“閩東詩(shī)群”的生態(tài)環(huán)境

1,、獨(dú)特地理環(huán)境影響

閩東獨(dú)特地理因素形成了地域人文性格差異，使“閩東詩(shī)群”具有了鮮明的地域色彩和時(shí)代特征,。分析“閩東詩(shī)群”人文性格,，當(dāng)放在南方來(lái)研究其共性，這是大地理環(huán)境所形成的共同特點(diǎn),。胡兆量教授在他編著的《中國(guó)文化地理概述》中說(shuō)到：“南老北孔是先秦哲理的區(qū)域差異,。孔子重倫理綱常和政治實(shí)行,，老子思想尚虛無(wú),，好玄想，主張無(wú)為而治,。”研究南方文化,，離不開楚文化對(duì)這個(gè)廣闊地域的影響。畢竟春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是人類的啟蒙時(shí)期,，這個(gè)時(shí)期的文化不僅是區(qū)域文化的本質(zhì)表露,，也是產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的塑胚階段。南方人長(zhǎng)期生活的叢林水鄉(xiāng),，有虎狼蛇和對(duì)水的敬畏,，更多通過(guò)對(duì)神的信仰來(lái)獲取護(hù)佑。而從歷史的角度分析閩東人文精神的形成特點(diǎn),，漢武帝以武力征服被稱為南蠻的越族后裔閩越國(guó)之后,，強(qiáng)迫這里的原住民遷徙江淮一帶，與當(dāng)?shù)氐臐h民混雜同化,，福建基本上成了一塊空地,。到晉代永嘉之亂時(shí)，才有中原士族避亂進(jìn)入福建,，史稱“衣冠南渡”,。隨后，各朝代也有少量中原士族陸續(xù)因逃難或避亂遷入福建的,，至唐代末年黃巢起義,，中原再次大亂，河南的光州府官員和固始縣官員召集固始縣老百姓,，以對(duì)抗黃巢軍,，打入福建,，形成又一次大批量的中原士民進(jìn)入福建的人口大軍。這就是王潮,、王審知兄弟先后被唐朝廷冊(cè)封為福建觀察使的歷史背景?，F(xiàn)在福建人口中相當(dāng)部分都是唐朝進(jìn)入福建的固始縣兵民后裔。在閩東的開發(fā)史中,，較早記載中原人士進(jìn)入的,，是齊國(guó)人韓遂為避秦統(tǒng)一六國(guó)之戰(zhàn)亂而進(jìn)入三都。后來(lái)形成人口規(guī)模的,，更多的則是唐末的固始兵民后裔,。閩東三面環(huán)山的地理結(jié)構(gòu)，過(guò)去一直是中原地區(qū)（主要也是光州府固始縣）避亂或逃難的目的地,，避亂的生存哲學(xué)所產(chǎn)生的地域文化與人文精神特質(zhì),，造就閩東人隨心隨性的特性。同時(shí),，閩東山水靈秀,，獨(dú)具一格，又造就閩東人靈敏直爽,、個(gè)性莊重的品格,。宋皇帝評(píng)價(jià)寧德狀元余復(fù)“直而不訐”，明史稱尚書林聰性直敢言,。要做就要做最好的,，這是閩東人心中保存已久的潛意識(shí)。閩東詩(shī)歌的發(fā)展與特殊的地域文化氛圍有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系,，與大陸的地理隔絕感雖然造成了某種封閉與偏狹，卻也使閩東詩(shī)歌免受浮泛的詩(shī)歌潮流,、無(wú)聊的論爭(zhēng)與時(shí)尚所干擾,，這種被動(dòng)與主動(dòng)的疏離，反使得閩東詩(shī)歌保持了從容自信的主體性,，這也是為何在中國(guó)詩(shī)歌最為艱難的時(shí)刻,，它依然維系了一種不衰的熱情的原因。詩(shī)歌最可愛之處正在于這種單純歌唱的欲望,，閩東詩(shī)人們普遍地?zé)o文學(xué)史的焦慮,，也無(wú)心話語(yǔ)權(quán)力的爭(zhēng)奪，亦沒有大陸詩(shī)壇小圈子化的分裂,，以及為了吸引外在注意而經(jīng)常性炒作與做秀,。閩東詩(shī)人們更多地是靠本真的創(chuàng)作沖動(dòng)來(lái)寫作，沒有刻意地在意自我的詩(shī)人身份,，詩(shī)人只在寫作時(shí)才是詩(shī)人,，于是他們才能隨時(shí)成為一個(gè)詩(shī)人,。

2、個(gè)異海洋文化環(huán)境影響

海洋文化作為與內(nèi)陸文化相對(duì)應(yīng)的一種文化形態(tài),，是人類社會(huì)和海洋自然互動(dòng),、緣于海洋而生成的文化，也即人類對(duì)于海洋本身的認(rèn)識(shí),、利用和因海洋而創(chuàng)造出物質(zhì)的,、社會(huì)的、行為的,、精神的文明生活內(nèi)涵,。閩東瀕臨東海，地處我國(guó)海岸線中段,，區(qū)內(nèi)海岸線占全省的1/3,，擁有眾多天然良港，是福建乃至中國(guó)東南沿海開發(fā)較早的地區(qū),?？脊虐l(fā)掘表明早在舊石器時(shí)代晚期，境內(nèi)即有人類活動(dòng)的遺跡,。三國(guó)時(shí)期,，約公元3世紀(jì)中葉，孫吳政權(quán)在今霞浦沿海開設(shè)了造船工場(chǎng)“溫麻船屯”,，開通了沿海航線,，遼闊的福寧灣成了閩東人走向海洋的第一站。伴隨著邁向海洋的步伐,，閩東便揭開了有志可考的歷史,。唐末五代時(shí)期，閩王王審知致力于黃岐港的開鑿,、疏浚,，歷時(shí)6年，904年竣工,。唐昭宗賜名甘棠港,。甘棠港的開辟推動(dòng)了閩東的開發(fā)。明代時(shí)改稱下白石,。1898年清廷將三都澳辟為福建的三個(gè)商埠之一（前兩個(gè)是福州,、廈門）。明清時(shí)沙埕港曾是東南沿海的重要經(jīng)濟(jì)貿(mào)易口岸,。閩東的海洋文化還滲入山區(qū),，屏南官拜媽祖、浦源鄭氏宗祠其罕見的船式造型,，即便避隱于云霧山中,，也不曾放棄駕舟蹈海的信念,，以致于要藉宗祠族規(guī)的形式來(lái)表達(dá)心愿、來(lái)激勵(lì)和鞭策子孫,。閩東的海洋文化因海而生和因海而成,，相對(duì)于內(nèi)陸文化，它具有更多的開放性和包容性,、冒險(xiǎn)性,，但其沿海線狹長(zhǎng)加上長(zhǎng)期的農(nóng)耕文化的影響和中原政治經(jīng)濟(jì)中心的統(tǒng)治，相對(duì)于發(fā)達(dá)區(qū)域海洋文化的發(fā)展是緩慢,、封閉甚至在某些時(shí)期是停滯的,。閩東詩(shī)人寫海的詩(shī)歌從一個(gè)剖面印證了這種雙重性，不重激情冒險(xiǎn),、吶喊狂奔,，充滿的多是柔性、憂傷的情感,。謝冕曾以湯養(yǎng)宗,、葉玉琳、張幸福等人的詩(shī)句為例,，指出他們熟知身邊的海,，不光看到海的神奇、瑰麗,，而且也看到了它表面美麗背后的傷痛,。葉玉琳詩(shī)中的海，是女性的海：“海蘇醒,。而我一生落在紙上 / 比海更深的水,，比語(yǔ)言更誘人的語(yǔ)言 / 它們一層一層往上砌。所有的架構(gòu) / 都來(lái)源于稟賦：通透,，自然 / 你聽,，一陣風(fēng)，要精確不要模糊 / 要明媚不要晦暗,。激越抑或柔和 / 全憑心靈調(diào)遣。一部祈禱書合上封面 / 最好的篇章尚未誕生 / 未來(lái)的一切,，看起來(lái)更像寓言”（《海邊書》）,；劉偉雄的海，是萬(wàn)傾碧波中的西洋島：“波浪之上的故鄉(xiāng),，煙波里,，泅渡到時(shí)間之外”；張幸福寫海,，充滿內(nèi)蘊(yùn)：“在月光的邊緣 / 手的鐘聲 / 星辰的四肢里 / 讓我們看見一群酣睡的海水”（《被記憶的水孩》）,；新生代詩(shī)人暮然的海：“你在海上走,，徐徐地 / 推著一張藍(lán)色的網(wǎng) / 云灰灰掉進(jìn)黑夜的天空 / 步入中年的 / 海。溜著步子與你一個(gè)節(jié)奏”（《網(wǎng)》) ,。

3. 豐厚文學(xué)傳統(tǒng)環(huán)境

閩東屬東南沿海印紋陶文化系統(tǒng),，有著悠久深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，唐代福建的笫一位進(jìn)士,、閩東笫一位詩(shī)人薛令之開福建文學(xué)之先河,，林嵩、謝翱,、張以寧,、韓信同、謝邦彥等詩(shī)人影響突出,。薛令之《太姥山》詩(shī)是現(xiàn)存閩籍詩(shī)人描繪閩東風(fēng)光最早的一首詩(shī),，在從容展現(xiàn)太姥名山奇幻雄姿的同時(shí)明顯寄寓了詩(shī)人退隱不仕的情懷。林嵩詩(shī)風(fēng)意境幽遠(yuǎn),、恬淡自然,。謝翱詩(shī)作音韻雄壯，被謄“宋末詩(shī)人之冠”,。陳普詩(shī)作造詣別致,、流轉(zhuǎn)清麗。韓信同傳世作品《岳王墓》造境凄愴精警,，頗見功力,，堪稱元代閩東詩(shī)作精品。張以寧工詩(shī),，著有《翠屏集》等,，明宋謙稱其詩(shī)文“豐腴雄勁，為一代奇文”,。其被譽(yù)為明初三大家（高啟,、張以寧、劉基）之一,，與藍(lán)仁,、藍(lán)智合稱“閩中詩(shī)派”開創(chuàng)者。劉中藻詩(shī)作充滿愛國(guó)情懷,，沉勁精警,。古田籍的九葉詩(shī)人杜運(yùn)燮是我國(guó)現(xiàn)代詩(shī)派著名詩(shī)人，上個(gè)世紀(jì)四十年代“九葉詩(shī)派”中壯美的一葉,，又是八十年代“朦朧詩(shī)派”的濫觴者,，善于將智性與感性相融合，重視意象的作用，對(duì)中國(guó)新詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)較大的影響,。閩東傳統(tǒng)的詩(shī)歌文本所展現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)氣息尤為鮮明,，其無(wú)論是詩(shī)歌意象、詩(shī)歌氣質(zhì)與精神,，甚至是詩(shī)歌的整體意境,，都洋溢著濃郁的中華古典詩(shī)學(xué)精粹之美以及傳統(tǒng)士大夫的審美情趣，詩(shī)歌抒情表志,，針砭時(shí)弊,，揭露黑暗，美化社會(huì)風(fēng)氣,，表達(dá)詩(shī)人高潔品質(zhì)與理想……詩(shī)歌語(yǔ)言純正精當(dāng),，氣質(zhì)端莊精致，給讀者美好的詩(shī)意享受,，傳遞慷慨,、激憤等正義情緒。也許,，“閩東詩(shī)群”成員未直接閱讀或接受影響,，但閩東特殊的自然和人文環(huán)境賦予人特有的生存狀態(tài)和精神心態(tài)已滲入骨髓。綺麗景致細(xì)膩溫雅了一代代的閩東文人,，賦予以特有的包括尚文,、仕進(jìn)、隱逸等為表征的區(qū)域文化心理,。這些心理氣質(zhì)氤氳出一種特殊的文化氛圍,，熏習(xí)其中，在人生價(jià)值取向上注重當(dāng)下的世俗生活情趣,，崇尚自在,，講究意味,，這種區(qū)域文化心理與區(qū)域文化構(gòu)成特質(zhì)合成了“閩東群體”生態(tài)的重要內(nèi)容。兩者的印證與傳承相互推演,，相互激蕩,，組構(gòu)成特有的文學(xué)生態(tài),，孕育了“閩東詩(shī)群”內(nèi)在的風(fēng)格,。

一個(gè)完整的文學(xué)生態(tài)系統(tǒng),，必然會(huì)使文學(xué)群體和流派更呈獨(dú)特的風(fēng)采，一個(gè)具有獨(dú)特風(fēng)格的群體和流派,，必然會(huì)使文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)更顯完整,。“閩東詩(shī)群”文學(xué)生態(tài)學(xué)途徑的初步考察，或有一定的啟示意義,。無(wú)論是詩(shī)歌的主體研究，或者作品的本體研究，都必須納入特定時(shí)期的文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中去進(jìn)行,。只有在這個(gè)系統(tǒng)中,，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，詩(shī)歌主體生態(tài)或者作品本體生態(tài)之間有著特定的詩(shī)歌生態(tài)關(guān)聯(lián),。而這種生態(tài)關(guān)聯(lián)又必然要和由自然（宇宙）,、社會(huì)、文化三個(gè)層次有機(jī)構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境建立“互聯(lián)網(wǎng)”,，并發(fā)生互動(dòng)關(guān)系,。這場(chǎng)宏觀的互動(dòng)關(guān)系反過(guò)來(lái)又影響著特定的文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)所派生的三個(gè)子系統(tǒng)：文學(xué)主體、作品本體和詩(shī)群流派,，且藉這三者在生態(tài)關(guān)聯(lián)中顯示的人生態(tài)度,、政治觀念、審美趣味來(lái)確立這一階段詩(shī)歌現(xiàn)象的獨(dú)特生態(tài)位,。背負(fù)獨(dú)特的詩(shī)歌生態(tài),，“閩東詩(shī)群”終將跨越著棲身的土地，把視野伸向遠(yuǎn)方,，伸向人類隱秘的信念,，伸向詩(shī)歌的天職和使命……

陳健，男,，漢族,，1964年出生，福建霞浦人?，F(xiàn)任寧德市臺(tái)灣事務(wù)辦公室主任,。福建省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。在報(bào)刊上發(fā)表評(píng)論,、散文數(shù)十萬(wàn)字,，著有多部散文、評(píng)論集,。