理論創(chuàng)新往往來自社會生產(chǎn)方式的新變和轉(zhuǎn)型,。在當下由互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng),、大數(shù)據(jù),、人工智能等引發(fā)的文藝形態(tài)變革中，中國文藝理論迎來自主創(chuàng)新重大機遇,，需要我們增強理論自信和文化自信,，積極推動理論轉(zhuǎn)型發(fā)展

新技術(shù)正在改造物質(zhì)生產(chǎn)方式，并與包括文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)日趨融合,，那種割裂與物質(zhì)生產(chǎn)的聯(lián)系而孤立談文化藝術(shù)問題的理論范式,，將越來越缺乏解釋力，而充分結(jié)合物質(zhì)生產(chǎn)來探討精神生產(chǎn)的馬克思主義理論解釋力越來越強

改革開放40年以來,，在信息技術(shù),、文藝實踐牽引下，在社會文化潮流帶動下，中國文藝理論經(jīng)歷語言學轉(zhuǎn)向,、文化轉(zhuǎn)向等,，當前正經(jīng)歷關(guān)于新技術(shù)轉(zhuǎn)向的探索。在當下由互聯(lián)網(wǎng),、物聯(lián)網(wǎng),、大數(shù)據(jù)、人工智能等引發(fā)的文藝形態(tài)變革中,，中國文論迎來自主創(chuàng)新重大機遇,。與此同時，中華民族正在實現(xiàn)由站起來,、富起來到強起來的歷史性飛躍,，構(gòu)建與中華民族強起來和全球發(fā)展新趨勢相匹配的文藝理論創(chuàng)新體系，成為新的時代使命,，而新技術(shù)轉(zhuǎn)向?qū)⒅莆覀兺瓿蛇@一使命,。

西方舊理論無法解釋中國新實踐

習近平同志在文藝工作座談會上的講話指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型,，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化,。”新技術(shù)轉(zhuǎn)向正在引發(fā)包括文藝理論在內(nèi)的哲學社會科學基本理論范式轉(zhuǎn)型，但很多研究者至今仍樂此不疲地操持后現(xiàn)代主義話語,，沒有意識到這些后現(xiàn)代文論作為上一輪文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物,，對新的社會文化實踐已越來越缺乏解釋力。

與語言轉(zhuǎn)向,、文化轉(zhuǎn)向,、新技術(shù)轉(zhuǎn)向相伴隨的是現(xiàn)代信息技術(shù)的三次革命：一是與語言轉(zhuǎn)向相關(guān)的現(xiàn)代印刷技術(shù)，促進文化藝術(shù)大眾化,、民主化,；二是與文化轉(zhuǎn)向相關(guān)的電子信息技術(shù)，主要包括廣播,、電影尤其是電視技術(shù)等,，進一步拓展大眾文藝形態(tài)和傳播范圍；三是與新技術(shù)轉(zhuǎn)向相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),，以數(shù)字傳播和雙向傳輸?shù)葍?yōu)勢,，更進一步提高大眾文化生產(chǎn)力、傳播力,，從根本上改變?nèi)祟惿鐣畔⑸a(chǎn),、傳播、接受形態(tài)——新的文論建構(gòu)必須能有效回應(yīng)這種形態(tài)改變,。

從媒介看,，以上三次轉(zhuǎn)向又表現(xiàn)為由紙質(zhì)（文字） 媒介,、電子 （音像） 媒介向互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字媒介演進。產(chǎn)生自文化轉(zhuǎn)向的西方后現(xiàn)代文論,，主要建立在電視媒介基礎(chǔ)上,，比如麥克盧漢《理解媒介》所講的“新媒介”主要就是指電視，伯明翰學派大眾文化理論就建立在這種范式上,?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)為我們超越這種范式提供現(xiàn)實媒介技術(shù)基礎(chǔ)，然而現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)文化的討論往往還在運用舊的電視范式,，文化批評雖然也開始關(guān)注大數(shù)據(jù),、人工智能等新技術(shù)，但總體來說,，研究對象是新的,，所運用的理論范式卻依然是舊的——進一步推動文論基本范式轉(zhuǎn)型，還需做更細致,、深入的辨析和反思,。

新技術(shù)轉(zhuǎn)向更需歷史唯物主義指引

技術(shù)變革首先帶來文化藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)部生態(tài)的巨變，引發(fā)文化主體范式轉(zhuǎn)型,。大眾在文化活動中發(fā)揮什么樣的作用，是文化轉(zhuǎn)向中的重要議題,。文化轉(zhuǎn)向主要關(guān)注的是大眾在文化消費中的作用,，因此，與電視范式相應(yīng)的大眾主體范式主要是消費者范式,。而到了以社交網(wǎng)絡(luò)為代表的web2.0尤其是智能手機普及階段,，大眾通過智能手機可以把編輯、改編乃至自創(chuàng)文藝信息發(fā)布到社交平臺上,，由此大眾也成為文化生產(chǎn)主體或“產(chǎn)消者”,。如果說電視帶來大眾文化消費變革的話，智能手機等則帶來大眾文化生產(chǎn)變革：作為“產(chǎn)消者”的大眾開始參與包括文藝在內(nèi)的文化信息生產(chǎn)流轉(zhuǎn)各環(huán)節(jié),、全過程,，并逐步對社會文化生態(tài)產(chǎn)生越來越大的影響。而更前沿的大數(shù)據(jù)和人工智能等數(shù)字技術(shù),，使智能機器也正在成為“生產(chǎn)者”——文化轉(zhuǎn)向中單一的消費者范式研究與當下這些新社會文化現(xiàn)象已越來越不匹配,，主體范式的變化必將對文化藝術(shù)生產(chǎn)、傳播,、評價等造成越來越深刻的影響,，充分認識大眾文化主體向“生產(chǎn)者”或“產(chǎn)消者”的轉(zhuǎn)型，已成為文藝理論發(fā)展新的現(xiàn)實需要,。

更為重要的是,，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)還關(guān)乎包括物質(zhì)生產(chǎn)在內(nèi)的廣泛社會生活領(lǐng)域,，給文化藝術(shù)的外部生態(tài)帶來巨變,，由此我們也可以進一步反思文化轉(zhuǎn)向存在的某些不足。第一次語言轉(zhuǎn)向作為所謂“向內(nèi)轉(zhuǎn)”,，偏離馬克思結(jié)合社會實踐尤其物質(zhì)生產(chǎn)討論文藝問題的歷史唯物主義方向,；第二次文化轉(zhuǎn)向雖是“向外轉(zhuǎn)”，但這里的“外”總體上不包括經(jīng)濟活動尤其物質(zhì)生產(chǎn),，這一轉(zhuǎn)向?qū)v史唯物主義的偏離傾向并未改變,。今天可以扭轉(zhuǎn)這種偏頗的重要社會實踐基礎(chǔ)是：在新技術(shù)轉(zhuǎn)向中，包括文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)出現(xiàn)更高程度的融合,。

文化藝術(shù)生產(chǎn)內(nèi)外生態(tài)的巨變,，呼喚文論基礎(chǔ)范式的轉(zhuǎn)換。當下新技術(shù)正在促使信息技術(shù)與物質(zhì)生產(chǎn)日趨融合：互聯(lián)網(wǎng)web2.0技術(shù)進一步發(fā)展,，使不同于“信息”的“物”融入互聯(lián)網(wǎng)從而形成“物聯(lián)網(wǎng)”,，引發(fā)物質(zhì)生產(chǎn)方式革命，3D打印機等成為重要生產(chǎn)工具,。如果說智能手機只是使大眾掌握精神生產(chǎn)資料而在數(shù)字世界中生產(chǎn)符號產(chǎn)品,，那么3D打印機則使大眾一定程度上擁有物質(zhì)生產(chǎn)資料而可以在現(xiàn)實原子世界中生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品。當今新技術(shù)不僅在改塑大眾文化生活,，而且在影響大眾經(jīng)濟生活,，革命性地改造當今物質(zhì)生產(chǎn)方式，這正是歷史唯物主義更受重視的原因,，也是我們超越西方文論輕視物質(zhì)生產(chǎn)而就文化論文化,、就符號論符號等傾向的現(xiàn)實立足點。

先進技術(shù)發(fā)展為文論創(chuàng)新提供重大機遇

如果說在語言轉(zhuǎn)向,、文化轉(zhuǎn)向中,，中國文論或多或少存在“跟著西方講”的不足，那么,，在當下新技術(shù)轉(zhuǎn)向及其引發(fā)的文化藝術(shù)新變中,，中國文論將迎來自主創(chuàng)新重大機遇，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

其一,，理論創(chuàng)新往往來自社會生產(chǎn)方式的新變和轉(zhuǎn)型,，互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng),、大數(shù)據(jù),、人工智能等新技術(shù)正在改造當今全球物質(zhì)生產(chǎn)方式，并與包括文藝在內(nèi)的精神生產(chǎn)日趨融合,，文化轉(zhuǎn)向中割裂與物質(zhì)生產(chǎn)聯(lián)系孤立談文化藝術(shù)問題的理論范式將越來越缺乏解釋力,，而充分結(jié)合物質(zhì)生產(chǎn)探討精神生產(chǎn)的經(jīng)典馬克思主義理論解釋力必將越來越強,，這是堅持和發(fā)展中國馬克思主義文論的理論優(yōu)勢，也是我們的理論自信所在,。

其二,，在文化轉(zhuǎn)向相關(guān)的電視文化發(fā)展上，中國較西方有所落后,，而在與新技術(shù)轉(zhuǎn)向相關(guān)的互聯(lián)網(wǎng),、智能手機普及和應(yīng)用上，中國與西方基本同步,，是世界矚目的互聯(lián)網(wǎng)大國,，這是我們推進文論自主創(chuàng)新的文化技術(shù)基礎(chǔ)。中國網(wǎng)絡(luò)文學發(fā)展已取得較大成績,，并在海外產(chǎn)生越來越大的影響,；網(wǎng)絡(luò)劇、連通網(wǎng)上網(wǎng)下的IP影視等文藝新形態(tài)正在快速發(fā)展,；如何將大數(shù)據(jù),、人工智能等新技術(shù)融入文藝尤其網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作傳播中，已開始被高度關(guān)注——進一步鍛造與新技術(shù)相融合的更先進文化生產(chǎn)傳播方式,，將是中國文化藝術(shù)自主大發(fā)展的關(guān)鍵,。在此基礎(chǔ)上，需要我們更新文藝觀念和批評方式,，建構(gòu)與之相匹配的文藝理論話語體系,。諸如利用大數(shù)據(jù)分析文藝發(fā)展、傳播狀況和趨勢,，探索人工智能等新技術(shù)如何融入文藝創(chuàng)作,、傳播,、評價過程,，從而提升文藝的生產(chǎn)力、傳播力,、引導(dǎo)力等,，都是中國文論進一步創(chuàng)新發(fā)展的問題抓手。

其三,，新的技術(shù)轉(zhuǎn)向帶來社會生活領(lǐng)域廣泛變革,，這將為中國文化藝術(shù)自主發(fā)展和文論自主創(chuàng)新奠定越來越堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。“文運同國運相牽”,，文論創(chuàng)新發(fā)展也與國運相牽,。在當今全球新技術(shù)范式大轉(zhuǎn)型中，我們的國運發(fā)生歷史性變化：中華民族正在實現(xiàn)由站起來,、富起來到強起來的歷史性飛躍,。這正是在當下世界文論發(fā)展過程中,，中國文論自主創(chuàng)新、堅定理論自信和文化自信的底氣所在,。

但誠如馬克思所揭示的,，包括文藝理論在內(nèi)的“觀念的上層建筑”往往落后于經(jīng)濟基礎(chǔ)變革、先進生產(chǎn)力和科學技術(shù)發(fā)展,。技術(shù)轉(zhuǎn)向中互聯(lián)網(wǎng),、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù),、人工智能等新技術(shù)正按摩爾定律呈現(xiàn)指數(shù)級增長,，已經(jīng)并將更深刻地改變包括文化藝術(shù)在內(nèi)的人類社會生活，與這種指數(shù)級速率相比,，當今文藝理論研究的思維方式,、包括文藝理論在內(nèi)的哲學社會科學研究范式普遍顯得滯后。因此,，在自覺深刻反思基礎(chǔ)上,，更新觀念，推動新技術(shù)轉(zhuǎn)向和文論范式新轉(zhuǎn)型,，就不僅僅是增強理論和文化自信的需要,，更是順應(yīng)全球發(fā)展新趨勢的現(xiàn)實需要。在全國深化改革的新時代,，在歷史傳承中推進自主創(chuàng)新,，中國文論必將大有可為。

（作者為中國社會科學院研究員）

《 人民日報 》（ 2018年06月30日 12 版）