3月31日,，福建省武夷山市五夫鎮(zhèn)興賢古街一景,。本報(bào)記者 王國(guó)平攝/光明圖片

“當(dāng)前,，一些傳統(tǒng)村落面臨‘輸血式’幫助,，正在按照城市生活的樣態(tài)加以改造,。這導(dǎo)致村子的名字雖然還在,，但原有的歷史環(huán)境以及所承載的文化內(nèi)涵很可能在盲目開(kāi)發(fā)中被置換掉了,，村子在文化上可能正在發(fā)生著‘基因’突變,。”4月初,，在福建南平邵武舉行的中國(guó)古村落文化遺產(chǎn)保護(hù)高峰論壇上，西安建筑科技大學(xué)教授祁嘉華表達(dá)了自己的憂慮,。

論壇由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì),、中國(guó)文物學(xué)會(huì)古村鎮(zhèn)專委會(huì)、福建省文聯(lián)和南平市委宣傳部聯(lián)合主辦,。來(lái)自全國(guó)各地的專家學(xué)者圍繞古村落價(jià)值,、古村落地方區(qū)域特色、古村落保護(hù)與發(fā)展途徑等話題展開(kāi)探討,。其中,，如何正確看待古村落的文化內(nèi)涵、如何認(rèn)識(shí)古村落保護(hù)中“人”的地位成為討論的焦點(diǎn),。

古村落里藏著文化的“秘密”

“田園城市”“園林城市”“山水城市”……當(dāng)人們?cè)谡雇鞘械拿篮们熬皶r(shí),，是以鄉(xiāng)村為原點(diǎn)和坐標(biāo)的。

“中國(guó)古村落的美,，首先在于展示了人與自然和諧的依存關(guān)系,。依山就勢(shì)、因地制宜,、就地取材是中國(guó)村落普遍因循的法則,，體現(xiàn)了中國(guó)人尊崇自然的原則,。”中國(guó)藝術(shù)研究院建筑藝術(shù)研究所所長(zhǎng)劉托說(shuō)。

他以徽州宏村為例,。宏村整體布局為“牛形”,，背靠的雷崗山為牛首，村口一對(duì)古樹(shù)為牛角,，村中的民居群為牛身,，穿村而過(guò)的邕溪為牛腸，溪水穿流于民居院落,，匯入牛胃形的月塘和南湖,，繞村的山溪上四座木橋?yàn)榕Ｍ饶_。

“‘牛形村’運(yùn)用了類似‘仿生學(xué)’的設(shè)計(jì)手法,，將村落布局與傳統(tǒng)農(nóng)耕文化象征的水牛相比附,，是中國(guó)傳統(tǒng)文化‘天人合一’‘萬(wàn)物有靈’思想的活化。”劉托表示,。

為何在古村落里走一走讓人感覺(jué)身心舒暢,？劉托認(rèn)為，這是因?yàn)楣糯迓涞纳罟?jié)奏,、簡(jiǎn)單重復(fù)的生活模式給都市人提供了回歸心靈的鑰匙,。

“傳統(tǒng)的古村落大多長(zhǎng)年自然生長(zhǎng)，較少外力干預(yù),，有節(jié)制,，有秩序。這種美不只是天人合一的自然之美,，更是指向人類追求自然而然的無(wú)為之美,。”劉托說(shuō)。

古村落歷來(lái)是實(shí)現(xiàn)德育教化的場(chǎng)所,，是“躺”在大地上的傳統(tǒng)文化集成,。比如懸掛在顯要位置的楹聯(lián)，就是家風(fēng)家教的素材,。在福建武夷山下梅村鄒氏家祠,，大廳正柱上懸掛著這樣一副楹聯(lián)：“崇禮明義尊長(zhǎng)愛(ài)幼子孫安居樂(lè)業(yè)，敬祖思宗涵韜養(yǎng)略世代遠(yuǎn)矚高瞻,。”南平市政協(xié)文史研究員鄒全榮說(shuō),，這副楹聯(lián)旨在告誡后人要遵守基本的道德行為規(guī)范，同時(shí)也要不斷拓展自己的心胸和眼界,，放眼未來(lái),。

古村落建筑設(shè)計(jì)上的細(xì)節(jié)都是情感的維系。在我國(guó)傳統(tǒng)民居中,，屋脊裝飾一般用龍,、鳳,、魚(yú)和雀鳥(niǎo)，但泉州古大厝用的卻是燕子,。鄉(xiāng)村規(guī)劃專家駱中釗介紹說(shuō),，在當(dāng)?shù)兀嘧映１槐扔鞒赏獬龅挠H人,。蓋房子用“雙燕歸脊”,，屋脊還要起翹，傳遞著盼望親人歸的熱切心情,。

而且,，傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)理念并不顯得陳舊。西南民族大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)趙兵通過(guò)對(duì)四川省阿壩藏族羌族自治州壤塘縣宗科鄉(xiāng)日斯?jié)M巴碉房的研究發(fā)現(xiàn),，這些藏族民居一般不占用平地,，而是利用坡地，因地制宜,，既節(jié)約了土地,，又確保建筑外形優(yōu)美，而且建房時(shí)充分利用當(dāng)?shù)卮罅康奶烊荒嗤?、木,、石等資源，幾乎不產(chǎn)生建筑垃圾,，“這和當(dāng)今城市建設(shè)中過(guò)度耗用建材,，造成的能源浪費(fèi)和環(huán)境污染形成鮮明的對(duì)比”。

保護(hù)要見(jiàn)“物”,，更要見(jiàn)“人”

“盡管當(dāng)前古村落保護(hù)形勢(shì)大好，但依然沒(méi)有走出低谷,，還處在落后狀態(tài),。人們更多時(shí)候充當(dāng)?shù)氖抢戏孔拥拇掖?lsquo;看客’。”中國(guó)古村鎮(zhèn)專業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng),、福建省文物局原局長(zhǎng)鄭國(guó)珍直言,。

他說(shuō)，修護(hù)好的歷史建筑,，利用率低下,、單一乃至空置現(xiàn)象普遍存在，繼續(xù)“空心化”,。所謂的古村落旅游,，多數(shù)屬于“亮寶式”的村落展示，引導(dǎo)說(shuō)明簡(jiǎn)單乏味,，建設(shè)改造項(xiàng)目同質(zhì)化明顯,，特別是文化傳承缺乏后勁,。

鄭國(guó)珍認(rèn)為，古村落保護(hù),，在堅(jiān)持對(duì)“物”的守望的同時(shí),，更要加強(qiáng)對(duì)“人”的關(guān)注，“古建筑是傳統(tǒng)村落的肌體,，文化傳承是古村落的精神支柱,，傳統(tǒng)村落里的人，也就是那里的生活形態(tài),、生產(chǎn)形態(tài),，是傳統(tǒng)村落里的‘心臟’。只有‘心臟’跳動(dòng)了,，村落才有活力”,。

在祁嘉華看來(lái)，古村落保護(hù)關(guān)注“人”早就有之,。20世紀(jì)二三十年代,，晏陽(yáng)初在河北保定22個(gè)村落成立“平民教育實(shí)驗(yàn)室”，陶行知在南京成立“中華教育改造社”,，梁漱溟在山東成立“鄉(xiāng)村建設(shè)研究院”,，他們?cè)谠O(shè)法復(fù)蘇農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還興辦水利,、改良耕作,、修整公廁、營(yíng)造環(huán)境,，涉及農(nóng)村生產(chǎn)和生活的方方面面,，“盡管頭緒很多，但是尊重民族傳統(tǒng),，以教育為核心,，以啟發(fā)‘民智’為切入點(diǎn)的宗旨貫穿始終”。

上海同濟(jì)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院復(fù)興規(guī)劃設(shè)計(jì)所主任周珂說(shuō),，古村落的規(guī)劃設(shè)計(jì),，不能單純?yōu)榱?ldquo;成功和好看”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)所謂的創(chuàng)新,、示范,、標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)情等外在形式，而忽視了村落長(zhǎng)年積淀下來(lái)的自我風(fēng)格,，特別是當(dāng)?shù)乩习傩盏膶徝酪蟆?/p>

四川省雅安市寶興縣大溪鄉(xiāng)曹家村是一處典型川西山區(qū)傳統(tǒng)村落,。2013年強(qiáng)烈地震造成全村房屋嚴(yán)重受損。在災(zāi)后重建規(guī)劃時(shí)，周珂明確規(guī)劃建設(shè)必須以“村民自治”為前提,。項(xiàng)目組趁著在外工作學(xué)習(xí)的年輕人返鄉(xiāng)過(guò)年期間,，組織了兩次開(kāi)放性的討論會(huì)，聽(tīng)取大家關(guān)于村落重建的意見(jiàn),。并依照法律法規(guī),，在村民委員會(huì)之下設(shè)立兩個(gè)自建委員會(huì)，讓大家一起參與規(guī)劃的編制和審定,。

“我們把自己定位為‘技術(shù)服務(wù)者’,，除原則性問(wèn)題外，盡可能不加干預(yù),。這樣避免了統(tǒng)一規(guī)劃導(dǎo)致的特色缺失,，也保障了村莊自我發(fā)展的多樣性和活力。”周珂說(shuō),。

（記者 王國(guó)平 高建進(jìn)）