清代女性社會對于《紅樓夢》的接受主要體現(xiàn)在題詠,、繪畫、戲曲,、續(xù)書等四個方面,，其中又以“題詠”為主要的表現(xiàn)方式,。

晚清女性紅樓題詠中所展示的種種生活、社會,、情感,、文學(xué)形態(tài)的表現(xiàn)，似乎是強(qiáng)化,、放大了《紅樓夢》的言情,、虛幻元素乃至頹廢、誨淫元素,，或許折射出一種中國式的舊時代世紀(jì)末情緒,，而其間亦不免醞釀著某種新時代創(chuàng)世紀(jì)的潛在意蘊(yùn)。晚清女性社會形態(tài)從傳統(tǒng)閨閣文化的主流,，分化出都市化或者青樓化的支流,。這么一個趨向,，其實也是當(dāng)時《紅樓夢》接受文化的發(fā)展大勢。

通過對清代女性紅樓接受現(xiàn)象及其過程的研究,，可更廣泛地掌握清代中后期女性的生活,、交游與創(chuàng)作的文化生態(tài)，為有關(guān)清代歷史,、社會,、家庭、教育,、倫理,、性別不同方面，進(jìn)行更為深入的文化詮釋,。其研究意義至少可體現(xiàn)為如下幾個方面：

首先,，清代女性對于《紅樓夢》的接受，事實上是在動態(tài)發(fā)展的歷史時空場域下所進(jìn)行的社會文化詮釋與再創(chuàng)作,。也就是說,，清代女性紅樓接受的題詠,、繪畫,、戲曲、續(xù)書等四個方面,，不僅是清代女性對于《紅樓夢》接受的文本體現(xiàn),，還更是再造了一個別具性別意涵而又豐富、復(fù)雜的歷史,、社會,、文化語境。從其與外部的聯(lián)系看,，清代女性的紅樓接受與主流（男性）社會的紅樓接受密切相關(guān),，無論是理解、詮釋,、批評乃至再度創(chuàng)作,，皆可在不同程度上與主流（男性）社會的紅樓接受形成對話互動關(guān)系。從其內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)性看,，清代女性的紅樓接受諸多方面的表現(xiàn),，亦形成各具相對獨立性卻也具有密切內(nèi)在聯(lián)系的勢態(tài)。因此,，清代女性紅樓接受的研究對象應(yīng)置于較為寬泛的文化背景之下,，與文學(xué)藝術(shù)、地域（地緣）,、家庭（家族）,、婦女教育,、社會風(fēng)俗等諸多方面聯(lián)系，進(jìn)行諸類文本互動交集的探討,。

其次,，清代女性社會文化與《紅樓夢》接受脈絡(luò)、譜系之交集研究,，二者關(guān)聯(lián)性密切,，若能互相參照、交集研究,，有助于還原當(dāng)時的女性社會風(fēng)貌及其間所展現(xiàn)的女性意識,。此外，清代女性有關(guān)紅樓題詠,、繪畫,、戲曲、續(xù)書等,，不僅體現(xiàn)紅樓接受的文學(xué),、學(xué)術(shù)意義，還更體現(xiàn)了當(dāng)下現(xiàn)實的社會文化意義,。換言之,，清代女性的紅樓接受應(yīng)廣泛影響、參與了當(dāng)時女性社會文化各方面的建構(gòu),、發(fā)展與變化,。

再次，與前代女性相比較,，清代中晚期的女性有較大的空間獲得教育及發(fā)展的機(jī)會,，她們大都多愁善感而又才華洋溢，知書達(dá)理而又見多識廣,，謹(jǐn)守閨閣禮儀而又善于交游結(jié)友,，敢于追求自我理想而又不忘社會、家庭職責(zé),，珍惜姐妹情誼而又執(zhí)著閨閣風(fēng)范,，體現(xiàn)為既具有時代色彩，也秉持傳統(tǒng)內(nèi)涵的“新一代”女性,。因此,，清代女性對《紅樓夢》的接受基本上能做到主體性與原著文本交融為一，以自己的主觀理解,、體驗與原著文本的客觀存在形成積極互動的對話關(guān)系,。

清代女性紅樓接受研究牽涉女性文化生態(tài)的諸多領(lǐng)域，因此,，清代女性紅樓接受研究既要以文學(xué)為本位,，亦必須采取“跨領(lǐng)域”的研究方式和多維視野,，在更為寬泛的研究場域中，把社會,、歷史,、文化等圍繞“著作者－讀者－批評者－再度創(chuàng)作者”之種種問題納入探討研究范圍。在理論,、方法的運用上,，至少如下四者值得重視：

一是接受理論。結(jié)合清代女性紅樓接受研究的特點,，重視由接受理論所歸納出的三個重要層面：其一,，文學(xué)作品必須經(jīng)過讀者的閱讀才能獲得價值，文學(xué)作品需要有讀者,，需要被閱讀,、被接受，因此“讀者－閱讀方式－閱讀”過程是極為重要的因素,。其二,，在接受過程中，讀者即批評者亦即再度創(chuàng)作者,，他們與原文本形成密切相關(guān)的多重對話關(guān)系,。其三，作為接受史的研究,，更應(yīng)該注意到這么一個過程及其結(jié)果：由對原文本（《紅樓夢》）的接受到新文本（題詠,、繪畫,、戲曲,、續(xù)書等）的再創(chuàng)作；同時也要注意這個過程與結(jié)果在（女性）社會與（接受）歷史中所產(chǎn)生的意義,，以及從動態(tài)及多層面的視角去認(rèn)識,、詮釋清代女性紅樓接受過程中的時代變遷與發(fā)展。

二是詮釋學(xué)方法,。詮釋學(xué)認(rèn)為,，歷史是過去、現(xiàn)在和將來之間一種活的對話,；詮釋關(guān)系到三種“意圖”,，即“文本意圖”“作者意圖”和“讀者意圖”。詮釋學(xué)在清代女性紅樓接受研究中的應(yīng)用,，尤其要注意“詮釋循環(huán)”的理論運用：本文與詮釋者之間問題意識的循環(huán)性,，詮釋者的主體性與原著文本交融為一，在問題意識上與原著文本有往有返,，互為終始,，形成一種或多種對話關(guān)系,。清代女性對《紅樓夢》的理解、詮釋,，總帶著自己特定的歷史時代色彩,，她們總是會自覺或不自覺地秉承著當(dāng)時的社會觀念和文學(xué)觀念去理解、詮釋《紅樓夢》,。所以,，不同歷史環(huán)境中的女性對《紅樓夢》的詮釋不盡相同，其接受的表現(xiàn)與結(jié)果亦不盡相同,。這也就是所謂的“視域交融”——歷史的視域與詮釋者的視域交融,，前者融入后者，后者置入前者,。這事實上也就是一種體現(xiàn)著互動關(guān)系的文本接受現(xiàn)象,。

三是性別理論。性別研究在當(dāng)代人文社會科學(xué)中已經(jīng)成為重要的研究領(lǐng)域,，無論是研究主題或是研究方法,，都有重要的發(fā)展及運用。清代女性紅樓接受研究若能從性別認(rèn)知,、女性意識等涉及性別理論的課題入手,，將能更為著意探析男女性別的不同對《紅樓夢》所產(chǎn)生的不同關(guān)注、理解與接受,；而女性紅樓接受在女性本位上對《紅樓夢》女性書寫同構(gòu)發(fā)展的優(yōu)勢,，亦必將得到更為深入且深刻的認(rèn)識與分析，并對探索清代女性文學(xué)在文化,、歷史中的演變與影響有極大幫助,。

四是互文性批評。以結(jié)構(gòu)與解構(gòu)主義的觀點看,，沒有一個文本是初始的,，獨創(chuàng)的，任何文本都依賴于先前存在的文本和釋義規(guī)范,，都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化,。《紅樓夢》及其接受史中所呈現(xiàn)的種種文本,，體現(xiàn)著相當(dāng)明顯的文本互涉現(xiàn)象,。換言之，《紅樓夢》及其相關(guān)的接受與詮釋性的文本同一切文本一樣,，都存在著文本與前文本,，乃至與非文學(xué)文本等各自不同的互文關(guān)系。如《紅樓夢》與各種續(xù)書,、紅樓戲,、題詠詩詞,、繪本畫圖，以及跟《紅樓夢》有關(guān)的繪畫與題詠,、戲曲與繪畫,、小說與插圖，乃至文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實生活,，如此等等,。因此，互文性批評亦應(yīng)是清代女性紅樓接受所要借助的重要方法之一,。（王力堅）