【子曰文化】

作者：曹雅欣

國學(xué)走入生活，

傳統(tǒng)成為時尚!

科普國學(xué),，

文化健康!

“子曰”,，古代指孔子說，現(xiàn)泛指老師說。

“子曰詩云”，就是中國人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達(dá)方式。

子曰文化,，團(tuán)結(jié)一批杰出的國學(xué)教育者和文化工作者,，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，解讀古為今用的經(jīng)典智慧,，構(gòu)建安身立命的精神家園,。

把精英層面獨(dú)有的思想智慧，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量,。

社會主義核心價值觀,，在個人層面提出的第三個價值準(zhǔn)則，是誠信,。

誠于中,，信于外，“誠信”這個詞,，要分“誠”與“信”兩個方面來看,。

(一)無信不立

信，是“誠信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗標(biāo)準(zhǔn),，所謂“言必信,，行必果”，說話一定信守,、做事一定辦到,，講究信用，受人信任,，這是誠信的外化體現(xiàn),。

“信”之一字，雖然千金一諾最為沉重,，但空口無憑又最為虛泛,，觀其行徑還要等待漫漫時間的印證，所以,，“信”在外化體現(xiàn)方面,，就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式。儀式也并不復(fù)雜,，中國的印章,，就是這儀式化的憑信,。對于一國來講,，國之玉璽，鄭重一落,，就印蓋出了國家信譽(yù);對于個人來講,，名章為憑，紅印一蓋,，就代表著本人信譽(yù),。

所以理想化的“信”包括了三個維度：主體信諾,，客體信任，而連接這主體與客體的,，就是信譽(yù),。首先自己有諾必信，而后才能建立信譽(yù),，最后贏得旁人信任,。

“信”對國家、對個人都極為重要,，《左傳》中就說,，“信，國之寶也”,，信用是國家的重寶,。信譽(yù)建立，比城池建造,、比經(jīng)濟(jì)建設(shè)都更難,，建立之后的維持亦難，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻,，但毀諾一事就可顛覆信任的根基,。國之信，建之無形,，毀之無影,，易毀難建，去即無存,。這個道理,，兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得。

重耳做公子時曾流亡楚國,，為感謝楚成王對他的款待,，便留下信言說，倘若將來他能回國而遭遇晉楚兩國交戰(zhàn),，一定讓晉軍退避九十里,，以謝今日收留之情。這就是“退避三舍”這個成語的由來,。后來,，戰(zhàn)況果如重耳所言，晉楚兩軍對決,，晉軍退避九十里后才戰(zhàn),，最終贏得城濮之戰(zhàn)的勝利。而在晉軍后退的時候,，軍吏曾表示過強(qiáng)烈反對,，認(rèn)為國君躲避臣下十分恥辱,，楚軍又已是疲憊不堪，正好攻而破之,。但重耳的舅舅子產(chǎn),，代替重耳發(fā)言說，如果沒有楚國的前恩就沒有晉國的今天,，不能背棄恩惠而食言,。此戰(zhàn)之后，也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位,。成就他的,，不僅是實力的響亮，更是人格的響亮;成就晉國的,，不僅是國力的強(qiáng)大,，更是國格的強(qiáng)大。這就是《孔子家語》里說的：“輕千乘之國,，而重一言之信,。”國家一言之信，勝過萬馬千軍,。

一國對外要維護(hù)信用,，對內(nèi)也要建立信譽(yù)，面對國家民眾才能形成政府公信力,?！墩撜Z》中就記載有關(guān)于公信力的討論，學(xué)生子貢曾向孔子詢問治國之政,，孔子說,，“足食，足兵,，民信之矣”,，充足糧食、充足兵力,、人民能信任政府,，這就是治理政事之要。但子貢總有進(jìn)一步的思考,，他繼續(xù)問,，在這三者理如果必須要去掉一項，能去掉哪一方面呢?孔子說,，“去兵”,。子貢還想探尋答案的唯一性，于是又問,，如果再去掉一項,，在糧食充足與人民信心里，能放棄哪一方面?然而這道艱難的選擇題沒有令孔子為難,，孔子斬釘截鐵地告訴他：“去食,。自古皆有死，民無信不立,。”孔子的治國理念是,，在迫不得已之下，糧備可以去掉,，沒有糧食,，不過是死而已，但自古以來誰也免不了死亡,?？墒鞘チ巳嗣竦男湃危瑖揖土⒉黄饋砹?。

因此,，政府必須要能取信于民，這就是中國文化中的問政,、論證;因此,，宋代宰相王安石也從治國實際出發(fā)，言古論今地總結(jié)說“自古驅(qū)民在信誠,，一言為重百金輕”,，政府傳遞給人民的信義力量重過百金，這就是中國思維中的政論,、政見,。

所以，國之信,，重九鼎,。對內(nèi)，民無信不立,，對外,，國無信不威?！　?/p>

信,，與個體每一個人的關(guān)聯(lián)更為密切，我們平日里,，一句邀約的問候語,、一篇工作的保證書、一段信誓旦旦的承諾，都是在進(jìn)行著某種信約的發(fā)起和踐行,，在這過程中,，可能言者無心，然而信者有意,。我們每一天的言行印證,、每句話的結(jié)果論證、每個人的印象旁證,，都是比印蓋在契約上的人名章更有說服力,、更有真實度、更具考驗性的人生信義證明,。

信,，就是要對自己的每一句話負(fù)責(zé)，也許有時候只是夸張的表達(dá),、只是隨意的答應(yīng),，可是語言之后沒有行為的續(xù)接、沒能圓滿的完成,，這段話就缺少了漂亮的收尾,、這個人就缺少了完整的責(zé)任意識，言過其實,，便成了言而無信的人,。正如孔子感嘆的：“人而無信，不知其可也,。”一個人如果不講信義,，簡直不知道他該怎么辦!

所以古人對自己出言十分謹(jǐn)慎，從戰(zhàn)國時期的《春秋谷梁傳》就態(tài)度鮮明地指出：“言而不信,，何以為言!”如果不能守信,，那何以要說話!到漢代的《大戴禮記》更同意這觀點，說：“可言不信,，寧無言也!”如果言而無信,，那就寧可不說話!宋代程頤進(jìn)而總結(jié)道：“人無忠信，不可立于世,。”沒有忠信之心的人,，不可立世為人。這樣看來,，信,，不是品格的高層次要求，而是人生的必要性條件,。

故此,，古人對“信”的教育和反思時刻警醒在心頭,。《韓詩外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事,。孟子小時候,，和其他孩子一樣喜歡好奇地問為什么，他看到鄰家殺豬,，就問母親,，他們?yōu)槭裁匆獨(dú)⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說：殺豬給你吃!但是話剛脫口而出,，她就后悔了,，想到孩子已有認(rèn)知觀念，怎么可以傳輸他“人無信義”的理念呢?于是,，貧寒度日的孟母依然拿出錢來向鄰家買了豬肉,，只為給孟子傳達(dá)“言出必行”的教育理念。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”,，實在離不開母親對他幼年的點滴教育,。

育人如此，自育亦然,。成年后的孔子,，也是不忘隨時對自我進(jìn)行反思教育，他要求自己每天多次反省自身：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”為人辦事盡心了嗎?與人相交誠信了嗎?所學(xué)知識踐習(xí)了嗎?為事要忠,、為人要信,、為學(xué)要習(xí)，孔子最看重的人生品格里,，信,，就是關(guān)乎能否立身的重要一條。

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信是一種品格,，一言既出,，駟馬難追。

信是一種責(zé)任,，一言九鼎,，一諾千金。

信,，更是一種準(zhǔn)則,，人無信不可，民無信不立,，國無信不威,。　　

(二)無誠不行

信,，是一種行為驗證,，然而“誠信”這個詞,，“誠”在“信”前，“誠”比“信”更為重要,，誠,，是內(nèi)心自覺。誠信,，必須心意真誠,，才好信守約定。

所以孔子論誠信,，為我們所熟知的那句“言必信,，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信，行必果,，硁硁然小人哉!”出言就必須要信守,、做事就必須要堅決，這并非君子所為,，而是沒有判斷能力,、不問是非黑白、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑!這句話真是石破天驚!言行一致并不一定代表誠信品格?——在孔子這句話里,，就涉及到了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿,，假如一時糊涂的約定不是正義所為，那么還要去義無反顧地踐行它嗎?假如對壞人做出了違心承諾,、假如做壞事順從了錯誤約定,，這些權(quán)宜之計、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎?當(dāng)然不是!只有正義才值得信守,，只有誠懇才甘愿信諾——內(nèi)心的愿意,，才是守約的根本!

對孔子這句驚人論斷，從小受誠信教育長大成人的孟子就深以為然,，孔子說了小人的言行,，孟子便明確說君子的言行?！睹献印分姓f：“大人者,，言不必信，行不必果,，惟義所在,。”內(nèi)心通達(dá)的君子，所言不一定拘泥信守,、所行不一定執(zhí)迷結(jié)果,，為人行事的準(zhǔn)則，是必須要合乎正義,。“惟義所在”,，唯有正義存在,，才能心正意誠。

所以宋人晁說之就說,，“不信不立,，不誠不行”，人無信不可立,，心不誠更不能行,。不講首要的誠心實意，僅憑“信”的結(jié)果來衡量人品未免會有失偏頗,。沒有心之誠在前,，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏,、僵化的思維,、固執(zhí)的行徑,、不情不愿的強(qiáng)迫,、形式主義的空洞。而民國時期,，修煉到“華枝春滿,，天心月圓”之圓融大境界的弘一法師，便說道：“內(nèi)不欺已,，外不欺人,。”不欺人，便是“信”,，不欺已,，便是“誠”，如此內(nèi)外合一,、表里如一,，才是“誠信”的本質(zhì)。

誠,，這正是中國文化以濃墨重筆論述的重要內(nèi)容,。《大學(xué)》里論到,，“欲正其心者,，先誠其意”，“意誠而后心正”,，孟子所言的正義,、正心，都是從“意誠”開始,。能秉真誠之性,、能懷赤誠之心,、能發(fā)坦誠之言，才能擁有正直的心,、才能遵循正義的理,、才能奉行正義的事。

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而《中庸》又說：“誠則明矣,，明則誠矣,。”心誠才能明了真理，明了真理才算真正心誠,。所以,，在不明理時作出的錯誤承諾，本就是心不正,、意不誠的,，怎能再信其行、順其非,，讓錯誤更加荒謬地履行?

“誠者物之始終,，不誠無物，是故君子誠之為貴”,，誠,，貫穿了萬事萬物的始終，不誠就沒有萬物,，因而君子以誠為貴,。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點，中庸之道的做法就是：本于誠,、用于中,、致于和。

“誠”是君子最看重的本心,，先做到“誠”,，而后才能達(dá)到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠信，行必忠正,。”誠信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中,，信于外。

中庸之道要“本于誠”,，誠信之道要“誠于中”,，由此可見，誠之為貴,，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源,，是為人為事的出發(fā)源點，若本末倒置,，只要求表面行為的達(dá)標(biāo)而忽略了對內(nèi)心意愿的安頓,，便是緣木求魚,，背離了“誠信”的本質(zhì)意義?！　?/p>

國之誠信,，在固邦，在安民;

人之誠信,，在立世,，在明道。

荀子說,，“養(yǎng)心莫善于誠”,，那么，正行莫善于信,。

誠信為人,，就是在養(yǎng)自我清潔之心、正自身坦蕩之行;

誠信對人,，就是在養(yǎng)天地浩然之氣,、正道義永存之風(fēng)。(文/曹雅欣 書法/張瑞齡)