【子曰文化】

作者：曹雅欣

國學(xué)走入生活,，

傳統(tǒng)成為時尚!

科普國學(xué),，

文化健康!

“子曰”，古代指孔子說，現(xiàn)泛指老師說。

“子曰詩云”，就是中國人引經(jīng)據(jù)典的思維模式和表達方式,。

子曰文化，團結(jié)一批杰出的國學(xué)教育者和文化工作者,，傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，解讀古為今用的經(jīng)典智慧，構(gòu)建安身立命的精神家園,。

把精英層面獨有的思想智慧,，轉(zhuǎn)化為民族共享的文化力量。

社會主義核心價值觀,，在個人層面提出的第三個價值準則,，是誠信。

誠于中,，信于外,，“誠信”這個詞，要分“誠”與“信”兩個方面來看,。

(一)無信不立

信,，是“誠信”最直觀的行為表現(xiàn)和檢驗標準，所謂“言必信,，行必果”,，說話一定信守、做事一定辦到,，講究信用,，受人信任，這是誠信的外化體現(xiàn),。

“信”之一字，雖然千金一諾最為沉重,，但空口無憑又最為虛泛,，觀其行徑還要等待漫漫時間的印證，所以,，“信”在外化體現(xiàn)方面,，就產(chǎn)生了一種加固信任的儀式。儀式也并不復(fù)雜,，中國的印章,，就是這儀式化的憑信。對于一國來講,，國之玉璽,，鄭重一落，就印蓋出了國家信譽;對于個人來講，名章為憑,，紅印一蓋,，就代表著本人信譽。

所以理想化的“信”包括了三個維度：主體信諾,，客體信任,，而連接這主體與客體的，就是信譽,。首先自己有諾必信,，而后才能建立信譽，最后贏得旁人信任,。

“信”對國家,、對個人都極為重要，《左傳》中就說,，“信,，國之寶也”，信用是國家的重寶,。信譽建立,，比城池建造、比經(jīng)濟建設(shè)都更難,，建立之后的維持亦難,，信諾百事可能才筑造起一道信任的高墻，但毀諾一事就可顛覆信任的根基,。國之信,，建之無形，毀之無影,，易毀難建,，去即無存。這個道理,，兩千六百年前的晉文公重耳就深深懂得,。

重耳做公子時曾流亡楚國，為感謝楚成王對他的款待,，便留下信言說,，倘若將來他能回國而遭遇晉楚兩國交戰(zhàn)，一定讓晉軍退避九十里,，以謝今日收留之情,。這就是“退避三舍”這個成語的由來。后來,，戰(zhàn)況果如重耳所言,，晉楚兩軍對決,，晉軍退避九十里后才戰(zhàn)，最終贏得城濮之戰(zhàn)的勝利,。而在晉軍后退的時候,，軍吏曾表示過強烈反對，認為國君躲避臣下十分恥辱,，楚軍又已是疲憊不堪,，正好攻而破之。但重耳的舅舅子產(chǎn),，代替重耳發(fā)言說,，如果沒有楚國的前恩就沒有晉國的今天，不能背棄恩惠而食言,。此戰(zhàn)之后,，也成就了晉文公重耳一代春秋霸主的地位。成就他的,，不僅是實力的響亮,，更是人格的響亮;成就晉國的，不僅是國力的強大,，更是國格的強大,。這就是《孔子家語》里說的：“輕千乘之國，而重一言之信,。”國家一言之信,，勝過萬馬千軍。

一國對外要維護信用,，對內(nèi)也要建立信譽,，面對國家民眾才能形成政府公信力?！墩撜Z》中就記載有關(guān)于公信力的討論,，學(xué)生子貢曾向孔子詢問治國之政，孔子說,，“足食,，足兵，民信之矣”,，充足糧食、充足兵力,、人民能信任政府,，這就是治理政事之要。但子貢總有進一步的思考,，他繼續(xù)問,，在這三者理如果必須要去掉一項，能去掉哪一方面呢?孔子說，“去兵”,。子貢還想探尋答案的唯一性,，于是又問，如果再去掉一項,，在糧食充足與人民信心里,，能放棄哪一方面?然而這道艱難的選擇題沒有令孔子為難，孔子斬釘截鐵地告訴他：“去食,。自古皆有死,，民無信不立。”孔子的治國理念是,，在迫不得已之下,，糧備可以去掉，沒有糧食,，不過是死而已,，但自古以來誰也免不了死亡?？墒鞘チ巳嗣竦男湃?，國家就立不起來了。

因此,，政府必須要能取信于民,，這就是中國文化中的問政、論證;因此,，宋代宰相王安石也從治國實際出發(fā),，言古論今地總結(jié)說“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕”,，政府傳遞給人民的信義力量重過百金,，這就是中國思維中的政論、政見,。

所以,，國之信，重九鼎,。對內(nèi),，民無信不立，對外,，國無信不威,。　　

信,，與個體每一個人的關(guān)聯(lián)更為密切,，我們平日里,，一句邀約的問候語、一篇工作的保證書,、一段信誓旦旦的承諾,，都是在進行著某種信約的發(fā)起和踐行，在這過程中,，可能言者無心,，然而信者有意。我們每一天的言行印證,、每句話的結(jié)果論證,、每個人的印象旁證，都是比印蓋在契約上的人名章更有說服力,、更有真實度,、更具考驗性的人生信義證明。

信,，就是要對自己的每一句話負責(zé),，也許有時候只是夸張的表達、只是隨意的答應(yīng),，可是語言之后沒有行為的續(xù)接,、沒能圓滿的完成，這段話就缺少了漂亮的收尾,、這個人就缺少了完整的責(zé)任意識,，言過其實，便成了言而無信的人,。正如孔子感嘆的：“人而無信,，不知其可也。”一個人如果不講信義,，簡直不知道他該怎么辦!

所以古人對自己出言十分謹慎,，從戰(zhàn)國時期的《春秋谷梁傳》就態(tài)度鮮明地指出：“言而不信，何以為言!”如果不能守信,，那何以要說話!到漢代的《大戴禮記》更同意這觀點,，說：“可言不信，寧無言也!”如果言而無信,，那就寧可不說話!宋代程頤進而總結(jié)道：“人無忠信,，不可立于世。”沒有忠信之心的人,，不可立世為人,。這樣看來，信,，不是品格的高層次要求,，而是人生的必要性條件。

故此,，古人對“信”的教育和反思時刻警醒在心頭,。《韓詩外傳》中就記載了“孟母不欺子”的一段故事,。孟子小時候,，和其他孩子一樣喜歡好奇地問為什么，他看到鄰家殺豬,，就問母親,，他們?yōu)槭裁匆獨⒇i?孟母心不在焉地隨口打發(fā)他說：殺豬給你吃!但是話剛脫口而出，她就后悔了,，想到孩子已有認知觀念,，怎么可以傳輸他“人無信義”的理念呢?于是，貧寒度日的孟母依然拿出錢來向鄰家買了豬肉,，只為給孟子傳達“言出必行”的教育理念,。孟子能成為僅次于孔子的儒家“亞圣”，實在離不開母親對他幼年的點滴教育,。

育人如此,，自育亦然。成年后的孔子,，也是不忘隨時對自我進行反思教育,，他要求自己每天多次反省自身：“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”為人辦事盡心了嗎?與人相交誠信了嗎?所學(xué)知識踐習(xí)了嗎?為事要忠、為人要信,、為學(xué)要習(xí),，孔子最看重的人生品格里，信,，就是關(guān)乎能否立身的重要一條,。

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信是一種品格，一言既出,，駟馬難追,。

信是一種責(zé)任，一言九鼎,，一諾千金,。

信，更是一種準則,，人無信不可,，民無信不立，國無信不威,?！　?/p>

(二)無誠不行

信,，是一種行為驗證，然而“誠信”這個詞,，“誠”在“信”前,，“誠”比“信”更為重要，誠,，是內(nèi)心自覺,。誠信，必須心意真誠,，才好信守約定,。

所以孔子論誠信，為我們所熟知的那句“言必信,，行必果”之后加了一句令人驚愕的話：“言必信,，行必果，硁硁然小人哉!”出言就必須要信守,、做事就必須要堅決,，這并非君子所為，而是沒有判斷能力,、不問是非黑白,、淺薄固執(zhí)己見的小人行徑!這句話真是石破天驚!言行一致并不一定代表誠信品格?——在孔子這句話里，就涉及到了“誠”的重要性：假如被迫做出的承諾不是本心所愿,，假如一時糊涂的約定不是正義所為,，那么還要去義無反顧地踐行它嗎?假如對壞人做出了違心承諾、假如做壞事順從了錯誤約定,，這些權(quán)宜之計,、這番歪理邪說反倒要如約信守嗎?當然不是!只有正義才值得信守，只有誠懇才甘愿信諾——內(nèi)心的愿意,，才是守約的根本!

對孔子這句驚人論斷,，從小受誠信教育長大成人的孟子就深以為然，孔子說了小人的言行,，孟子便明確說君子的言行,。《孟子》中說：“大人者,，言不必信,，行不必果，惟義所在,。”內(nèi)心通達的君子,，所言不一定拘泥信守、所行不一定執(zhí)迷結(jié)果，為人行事的準則,，是必須要合乎正義,。“惟義所在”，唯有正義存在,，才能心正意誠,。

所以宋人晁說之就說，“不信不立,，不誠不行”，人無信不可立,，心不誠更不能行,。不講首要的誠心實意，僅憑“信”的結(jié)果來衡量人品未免會有失偏頗,。沒有心之誠在前,，信之行就成了刻板的教條、拘泥的桎梏,、僵化的思維,、固執(zhí)的行徑、不情不愿的強迫,、形式主義的空洞,。而民國時期，修煉到“華枝春滿,，天心月圓”之圓融大境界的弘一法師,，便說道：“內(nèi)不欺已，外不欺人,。”不欺人,，便是“信”，不欺已,，便是“誠”,，如此內(nèi)外合一、表里如一,，才是“誠信”的本質(zhì),。

誠，這正是中國文化以濃墨重筆論述的重要內(nèi)容,?！洞髮W(xué)》里論到，“欲正其心者,，先誠其意”,，“意誠而后心正”，孟子所言的正義,、正心,，都是從“意誠”開始,。能秉真誠之性、能懷赤誠之心,、能發(fā)坦誠之言,，才能擁有正直的心、才能遵循正義的理,、才能奉行正義的事,。

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而《中庸》又說：“誠則明矣，明則誠矣,。”心誠才能明了真理,，明了真理才算真正心誠。所以,，在不明理時作出的錯誤承諾,，本就是心不正、意不誠的,，怎能再信其行,、順其非，讓錯誤更加荒謬地履行?

“誠者物之始終,，不誠無物,，是故君子誠之為貴”，誠,，貫穿了萬事萬物的始終,，不誠就沒有萬物，因而君子以誠為貴,。這也正是“中庸”這一智慧思想的重要出發(fā)點,，中庸之道的做法就是：本于誠、用于中,、致于和,。

“誠”是君子最看重的本心，先做到“誠”,，而后才能達到《孔子家語》里描述的理想狀態(tài)：“言必誠信,，行必忠正。”誠信這個詞因而涵蓋著內(nèi)外兩方面的意義：誠于中,，信于外,。

中庸之道要“本于誠”，誠信之道要“誠于中”,，由此可見,，誠之為貴，就在于它關(guān)乎著內(nèi)心的本源，是為人為事的出發(fā)源點,，若本末倒置,，只要求表面行為的達標而忽略了對內(nèi)心意愿的安頓，便是緣木求魚,，背離了“誠信”的本質(zhì)意義,。　　

國之誠信,，在固邦,，在安民;

人之誠信，在立世,，在明道,。

荀子說，“養(yǎng)心莫善于誠”,，那么，正行莫善于信,。

誠信為人,，就是在養(yǎng)自我清潔之心、正自身坦蕩之行;

誠信對人,，就是在養(yǎng)天地浩然之氣,、正道義永存之風(fēng)。(文/曹雅欣 書法/張瑞齡)